城邦与理性

(旧文重贴)

没错首先是千篇一律种植生活方式的产物,这种生活方法的性状是信公开基础及的轻易讨论,人们相信有凭语言可交流而上共识的学问领域,以叙行事既是追是的志为是追客观政治之道。

@季燕江

引子

不错真的有一个来源于吗?这有赖于我们针对是的明亮,如果我们拿对掌握也“理性吗本立法”,把正确掌握呢“对自然现象有序如产生体系的喻、描述和(或)解释”,那么正确就是起源于古希腊。或要亚里士多德所说,对事物本来的研讨是从米利都的泰勒斯(Thales,
鼎盛年约 585 BC)开始之。在泰勒斯从此,
还有阿那克西曼德以及阿那克西米尼相当,这些人相似叫米利都学派。

劳埃德在《早期希腊科学》第一段中有目共睹将希腊式的哲学-科学归结为特定政治生活之后果,他说:

米利都人的奉献的面目是,在人口对此本来世界的神态中援引了初的批精神,这应给视为当时全方位希腊世界在政治和法律环境下进展自由辩论与公开讨论就等同进行的对应物,或者当做是当时无异开展的名堂。

当下并无是说希腊正如有所古代文明更繁荣和稳定,

而是相反,那时所有希腊世界处在急剧的政骚乱之中,…公元前7世纪届公元前6世纪,
希腊城邦制度确立并拿走巩固,新的政治意识提高起来,甚至广出现了各种宪制形式,从独裁到寡头政治到民主政治。…公民,不仅常常与治理他们的国家,而且就算朝之特等类型这同样重点题材展开积极的辩解。

劳埃德于将泰勒斯同梭伦(Solon, 于 594 BC
在雅典当家)的事业进行了对待后,总结道:

她俩少单人口至少有两只共同点。首先,两人口犹不容也他们好之盘算加上超自然之权威性。
其次,两丁还受自由辩论与信息公开的条件,以明之音讯也因鉴定人与事。

此间信息公开与自由辩论就改为科学发展,政治昌明的必要条件。

初希腊社会处在急剧波动中,这足以从旁一样各项早期希腊哲学家赫拉克便宜就的残篇中观看。根据传统说法,赫拉克利特本人的身价是因弗所(Ephesus)祭司王王族继承人,但他把这个权利转让给他的哥们。尽管他倨傲不恭地不肯与该城邦的政生活,但他可支持那些贵族的事业,…

因为弗所每个成人且应当吊死自己,把城邦留给未成年的少年统治…

立即是赫拉克便宜就的同样不好感情爆发,原因是萌决定流他的一样号贵族朋友赫尔莫多罗。他针对性公民思想的诠释极其有趣,因为她表明,自民主制的前期时光以来,反民主论点的手腕就是不曾改变了。

她们说:“我们中间不应有优秀之总人口;要是生谁出类拔萃的语,那就是吃他及别处,与他人为伍
吧!”[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/1a84a6308e80#fn1)

爱智慧

对自与客观政治问题之构思和公开辩论可用作是哲学[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/1a84a6308e80#fn2)的源。哲学(philosophy)就该希腊文,原意是轻智慧(philo
爱, sophy
智慧),哲学何以非干脆就是是明白,而是爱智慧呢?这之中反映了古希腊口对哲学的独特思考。公元前六世纪,古希腊辈出了几乎独公认的智囊,号呢七贤,其中最出名的即是泰勒斯与梭伦。

来诸如此类一个故事[\[3\]](https://www.jianshu.com/p/1a84a6308e80#fn3),据说渔夫在海里发现了一个三足鼎,德尔菲的阿波罗神谕说:“谁拿所有者三足鼎?阿波罗这样对:给最有聪明的那个人。”

遂众人将其送给了泰勒斯,而泰勒斯以被了别一个人数,如此这般,最后传至了梭伦手里,梭伦认为神才是极致有灵气之,于是将它敬献给了德尔菲的阿波罗神庙。故事之另外一个本则说凡是同但碗,上面写在:
“把她送给通过智慧行善最多的食指”。于是众人管它们送给了泰勒斯,
然后传遍了具备的贤者, 最后以重新归来泰勒斯手上.
于是泰勒斯只好将它们献祭给了阿波罗神。

阿波罗是太阳神, 在希腊神话中是聪明的象征.
而当时仅阿波罗送给智慧之人的赠礼, 在具有贤者中传送, 竟没有一个人数敢接受.
这说明当古希腊人口传统里人是欠智慧的(甚至是不可能达到智慧的),
只生神才真正配得上足智多谋的名.

至于“爱智慧”,
我们还好看柏拉图在《会饮篇》中借苏格拉底底人就爱神(Eros)发出之一番大论.
苏格拉底说爱神是阿佛洛狄忒(女爱神)生日宴会上紧张女神与丰饶神结合的后,
后来成为了阿佛洛狄忒的跟, 生性爱美. 爱神是丰饶神的男, 所以他拿手狩猎,
拥有使和谐从容起来的力量, 但他还要是青黄不接女神之幼子,
所以他同时随时处于紧张的状态.

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Eros, Athenian red-figure lekythos C5th B.C., Cleveland Museum of Art

“爱智慧”体现了针对智慧之追求, 人是蒙昧的, 但人负有追求智慧之能力,
并且这种追求是永无止境的.

城邦与理性

那人是经过什么来追求智慧的也? 答案是理性, 即希腊人口所说的逻各斯(Logos).
逻各斯的意就是是本着话 (dialogue)。根据陈中梅译,
亚里士多德《诗学》附录中说明, Logos是常用的多义词, 包括:

1. 操, 话语; 2.故事, 叙述, 说明; 3.音, 报告; 4.与真情相较的讲话,
言语; 5.命令; 6.思考, 斟酌, 权衡; 7.视角, 观点; 8.原则, 道理; 9.原因,
理由; 10.创作的“中心内容”。

当公元前季世纪, logos还赖“思考能力”或“说理能力”. 人和动物不同,
因为人有logos. 亚里士多德有时用logos指“定义”或说明事物性质及特点 的语言.
前写pp200. 值得注意的是, 在希腊化时期, 当圣经翻译啊希腊语时,
基督就让翻译为logos. 古希腊人对逻各斯的强调及她们之生方式有关,
古希腊人是活在城邦(polis)里之.

古希腊城邦是不怎么规 模的老将共同体, 雅典是面最为充分的一个,
在该全盛时期也唯有来4万称作公民. 一般的城邦 能有几千号称公民之尽管终于好的了.
而如雄希腊世界几百年之斯巴达以留克特拉战役(Battle of Leuctra, 371
BC)之前能够出战的早已休至1000叫做平民了[\[4\]](https://www.jianshu.com/p/1a84a6308e80#fn4)

形象地游说古希腊的城邦规模与今底平所综合性大学相仿, 所有的总人口且竞相认识,
互相爱慕(权且这么说吧), 涉及城邦的深浅事务大家共同谈谈决定,
大部分公职是经抽签来支配任命的,
比如苏格拉底便已经过抽签就任雅典平民大会的议长.
城邦里之各种争端是经过诉讼解决的, 公民还需去做陪审员.
于是就闹了古希腊才有辩论, 辩论不同于一个人的盘算,
也不比让个别独人口的争辩, 除了辩者双方外, 还亟需听众和判决,
两只人争执一番后是出于听众决定谁之布道还可信, 更合理的.

盖提词胜人的传统, 可以追溯至古希腊之勇猛一世,
荷马史诗中的英武们[\[5\]](https://www.jianshu.com/p/1a84a6308e80#fn5),
不仅容易如枪矛, 而且也是口才出众的辩者. 辩论的会场,
和沙场一样是无所畏惧等“争取荣誉的地方”. 作为阿基里斯底私人教师,
福伊尼克斯负责教辩说的技巧, 因为雄辩“使人口独立”.
能谋善辩的奥德修斯被全军的爱戴, 一个最主要之缘由是他有所一流的辩才.
作为敌对的平等正值, 特洛伊的聪明人安忒诺耳是这样赞美奥德修斯的:

可, 当洪亮的声音冲来他的丹田, 词句象冬天之

飞雪一样纷纷扬扬地飞舞来经常, 凡人中虽未会见发生客的对手;

孰啊非能够敌奥德修斯的口才!

逻各斯或古希腊的哲学就是当这种特别的生存方式下起向上要来的.
近代的话民主与不易大兴, 但究其根源我们或把其归属古希腊的城邦和理性,
并且它们是一体的, 城邦式的生存结合了理性萌发的温床,
反过来理性的原理又支持着城邦制度.

及古东不同, 古希腊人口懂一点种政治制度, 并了解各自的优劣. 主要出:
君主(monarchy, 一个口统治,
据亚里士多德说古希腊各城邦最早且是由于世袭的君主统治的), 贵族(aristocracy,
少数人口统治), 民主 (democracy, 多数人统治), 僭主(tyranny, 僭越的主,
用非法手段建立极权统治).
色诺芬写《居鲁士的育》其决定就在于讨论好国王的教导,
但在结尾尾色诺芬为说在鲁士死后, 他的帝国就分崩离析了.
比色诺芬又早的希罗多德也以该《历史》中借波斯人的人说有了古希腊人口对国王、贵族和民主三种植政治制度优缺点的评价.

当波斯贵族大流士及其朋友合伙七人口已了国内的混杂后,
他们就一起座谈将什么治理波斯. 欧塔涅斯主持民主制,
美伽比佐斯主持贵族制而大流士则主张君主制[\[6\]](https://www.jianshu.com/p/1a84a6308e80#fn6)

欧塔涅斯首先批评了君主制(一个口统治):

本身以为我们须停止使一个总人口展开的独裁统治, 因为及时既是无是一样件喜悦的事,
又未是一致起好事. …
当一个口肯怎么做就是怎样做而温馨对所做的从事同时可以毫无负责之早晚,
那么这种独裁的当家又发出什么补吗? 把这种权为世界上极其优秀之人头,
他也会见脱离他的正常心境之. 他具有的特权来了骄傲,
而人们的嫉妒心又是一致桩好当然的事情.
这重复之缘由就是他随身发生任何恶事的自; 他因此做 出累累恶事来,
有些是由于骄傲自满, 有些则是由嫉妒. 本来一个享独裁权力之统治者,
既然可以 随心所欲地得到所有事物, 那他该是匪会见嫉妒任何人的了;
但是在外跟同胞打交道时, 情况也恰恰 相反.
他嫉妒他的臣民受到极其有道德的众人, 希望她们快死,
却欢迎那些最下贱卑劣的人们, 并且比任 何人都再乐于听信谗言. 此外,
一个国王而是一个最好难以对付的人. 如果您只是是适度地尊敬他,他即会无 高兴,
说你侍奉他不够尽心竭力; 如果您真正地尽心竭力的话, 他以要骂而巧言令色.
然而己说他尽酷 的害处还非是以此间; 他把父祖相传的宪法任意更改,
他强奸女儿, 他可管全民无加审判而轻易诛 杀.

下一场他叙述了民主制的好处:

公民之主政的独到之处首先在于它的极度美好的声望, 那即便是, 在律面前人人平等.
其次, 那样呢尽管不见面 产生一个王所易犯的其他错误. 一切职务且抽签决定,
任职的人数对她们不管上所开的尽负责, 而一 切意见都交由百姓大会加以裁决.
因此我的眼光是, 我们废掉独裁政治并加人民的权杖,
因为整个事务是必在公众的.

春风得意伽比佐斯反对民主制, 主张由片名特优的人统治:

没有比较坏对付的公众再愚蠢和横暴无礼的了.
把咱温馨打一个暴君的横暴无礼的主政之下拯救出 来,
却同时从而它来换取那肆无忌惮之人民大众的专擅, 那是免能够耐受的事情.
不管暴君做啊事情, 他还是显而易见知道就宗事才开的;
但是人民大众连这一点且召开不至要是净是靠不住的;
你想民众既然无知道、他们协调为非克看出啊是极端好的极其稳妥之,
而是直向前冲, 像一长泛滥的河那样地盲目向前奔 流,
那她们怎么能知晓他们所开的凡啊呢? …还是吃咱们选取同批判最美之人物,
把政权交给他们 罢. 我们温馨也可与这无异于批判人;
而既然我们有同批最优异的人士, 那咱们尽管好作出最能的操纵论.

酷流士是第三独发言的食指, 他以为君主制是不过好之:

尚未啊能较一个无限理想之人选的统治更好了.
他既是生同外自我相适应的判断力, 因此他能够圆满无缺地统治人民,
同时为应付敌人要拟定的计划为可以隐藏得无比严密.

进而他批评了寡头制(即少数 优秀人的主政, 或如寡头制, 寡指人少),
并指出寡头制是无安定之, 最终仍会走向独裁:

比方实行寡头制, 则许多人数尽管都甘愿让国家做好工作,
但这种心愿也时时以她们中间出强烈的敌视 情绪,
因为各级一个总人口且惦记在拥有的口中间也首领, 都惦记使自己的见地占上风,
这结果就是引激烈的倾 轧, 相互之间的排外产生派系, 派系产生流血事件,
而流血事件的结果以是独裁的治; …

很流士认为民主制也是无安宁的, 最终还是走向君主制:

民主的统治自然会来恶意, 而当着在公的事情中产生恶意之时光,
坏人们就是不见面为敌对而分裂, 而是因巩固的交情而团结起来;
因为那些对民众做坏事的口是会见尴尬为奸地行动之. 这种场面会延续 下去,
直到有人也民众之好处起来进行奋斗并遏制了这么的坏事.
于是他就是确立人民钦佩的偶像, 也即成为了她们之独裁的皇上; …

很流士总结道:

既一个人的当家能吃我们随便, 那最后我们不怕应保留这种统治方法; 再说,
我们为无应废弃我们父祖的良法制; 那样做是不好的.

作比, 我们得读一下司马光在资治通鉴开篇第一章节所犯的名分之辩:

臣光曰: 臣闻天子之职莫大于礼, 礼莫大于分, 分莫大于名. 何谓礼?
纪纲是吗: 何谓分? 君臣是吧: 何谓名? 公、侯、卿、大夫是为.
夫以各地的大, 兆民之多, 受制于平人数, 虽起无比的力, 高世之智,
莫敢不跑而服役者, 岂非以礼也之纲纪哉! 是故天子统三公, 三公率诸侯,
诸侯制卿大夫, 卿先生治 士庶人. 贵为临贱, 贱以承贵. 上的要下,
犹心腹之运手足, 根本之制支叶: 下之从达, 犹手足之卫心腹, 支叶之覆盖本根.
然后能上下相保而国看安. 就此叫: 天子之职莫大于礼也.

司马光说得杀了解, 使“兆民之浩大, 受制于一致丁”的不要是力(暴力)和聪明(知识),
或者说并非像那个流士及其朋 友们所说的是因个人的精彩和超人,
而是依靠建立——君臣之分及公、侯、卿、大夫的称——这样平等效上 子统三公,
三公率诸侯, 诸侯制卿大夫, 卿先生治士庶人的体系.
这样同样模仿系统是包国家治安所不可不的.

以及的相对, 古希腊城邦对独裁统治是极度排斥的, 特别地对僭主(僭越之主,
不是皇帝, 但僭越国王的位之祖传的铁腕)统治的畏惧更是根深蒂固.
不仅当民主制盛行之雅典, 就是在偏贵族制的斯巴达为是如此. 斯巴
达王波桑尼阿斯以希腊-波斯战争期间任联军总司令, 立下了高大战功,
但斯巴达人怀疑他策划建立协调的 个人统治, 因此派人召他回斯巴达受审,
最后还是被判定了死刑. 公元前叔世纪, 斯巴达的另一样员卓越国王阿 基斯,
力图改革城邦, 被疑是待确立僭主统治, 也受斯巴达人处死.
在雅典虽说生资深的陶片放逐法, 在一 年之某平龙, 雅典的全民等会召开匿名投票,
把潜在的僭主从雅典下放出去. 这样受下放之差不多还是名气最
隆、威望最高的将们,
比如马拉松战役之后的米太亚德同萨拉米斯海战之后的地米斯托克利就叫雅典丁放了.

关于这个, 西塞罗以外的《国家首》中写道:www.4355mg娱乐游戏

先是是希腊历史上的一个红例子——米太亚德的故事,
他是粉碎与征服波斯人的名将, 他在那个荣誉 取胜的大战前线所受之伤尚未痊愈,
却已经给他的亲生公民投入了铁锁链之中, 并就在这些人口之手中失
去矣并敌人的军火也决不能伤害的人命; 还有地米斯托克利,
当他为怕而被迫去他都由敌人手中解放的国家时,
他并无是以吗他的英武而抢救的希腊口岸避难,
而是在他早已而之服的无比蛮荒的土地上.
希腊人反复无常地并残忍地比其尽突出的赤子的例证确实无少.

古希腊丁侧重的这种直白民主制度, 是与其狭小的城邦密切相关的, 人口少,
地域狭小. 在价值观上他们吧无觉得一个城邦是更充分更是好的,
而是认为存在在一个最佳规模, 或在正在一个达限.
柏拉图在《法律篇》中当可以城邦的特级规模是大体5000口,
而亚里士多道虽然觉得城邦的规模是人人聚集于广场及能够互相听闻的功底及,
越老进一步好, 否则民大会就从未有过学起了, 这个数字估计是20000丁左右.
柏拉图和亚里士多道之座谈其实还是冲公民大会(全体老百姓聚集于以跟地)为权力的源这等同基本假设之上的.
在古希腊之技艺条件下, 露天剧场提供了顶尖声学效果,
据说在剧院中闹之声响以剧场的结尾一免去吧克分晓地听到[\[7\]](https://www.jianshu.com/p/1a84a6308e80#fn7)

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埃皮道鲁斯(Epidaurus)的露天剧场, 建于360 BC, 可容14000称作观众,
至今仍以使用.

于每个希腊城邦都有如此的歌剧院, 其范围约就是是看似20000人口.
美加罗城(Megalopolis)是古希腊底著名的不胜城邦,
它有一个20000丁的露天剧场, 雅典的狄俄尼索斯小剧场(Theatre of
Dionysus)能盛17000人数, 这就算是技术被古希腊城邦规模所 规定的当限制.
不论是柏拉图要亚里士多道都当, 规模过怪之城邦, 会使全民相互疏离,
彼此仇恨, 使城邦分裂成几个部分, 反而会伤害城邦的团结.
古希腊式的城邦生活是“公”被加大到巨大, 而“私”被缩减至 极小的同样种植生活.
城邦里来宏伟的神庙, 宽阔的市场, 露天剧场和体育馆等,
这些都是公民等走的公共场 所, 营造了一致栽特别的官空间,
而自己之家园反而是小小的, 除了夜晚睡呢没太多的用处. 富人钱则多,
但必须担负的白白呢大多, 比如要呢悲剧演出提供歌队, 为雅典舰队提供战船等,
因此在古希腊有钱人并无像今天那样被大的爱慕及推崇.


  1. 选自:波普尔《开 放社会及其敌人》第二章

  2. 哲学是上天特质的名堂,严格说先东方是从未有过哲学的。将philosophy翻译成哲学也是日本人西周底献,哲(王力《古汉语常因此字字典》pp493):
    聪明,有才。《尚书·皋陶谟》:“知人则哲”。“philosophy”的翻为更了“性理学”,“理学”和“穷理学”等方式。
    西周则把“philosophy”理解吧周敦颐所说的“圣希天,贤希圣,士希贤”(意思是圣人寄希望于天,
    贤人寄希望于圣人,
    士人即读书人寄希望于贤人)中的“士希贤”,因此拿“philosophy”翻译为“希贤学”,后又转吧“希哲学”,最后得为“哲学”,参考:
    汪晖,
    “赛先生”在中华之天命——中国傍现代思想被的“科学”概念及其应用,《学人·第一编》,pp67。

  3. 参考:第欧根尼·拉尔修《名哲言行录(上)》第一章

  4. 参考:亚里士多德《政治学》商务版, pp87

  5. 参考:陈中梅译《荷马史诗——伊利亚特》序

  6. 参考: 希罗多德《历史·上册》商务版, pp231

  7. 古希腊周剧场能够过滤低频背景噪音。From Nature News: Why the
    Greeks could hear plays from the back
    row

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