www.4355mg娱乐游戏美国法政的清:川普背后的千禧年主义

www.4355mg娱乐游戏 1

按:这篇稿子产生三单版本,英文版是有关政治神学,中文版发表在《宗教和法治》2017夏季刊,这首大众版是香港媒体《超讯》7月号。从当下篇文章可提供一个懂得美国政治动机的宗教理念。

川普政治让基督教再次重彩进入美国政治生活的共用视野,不仅借着他政府成员积极发挥出的新教信仰,也借着“让美国更伟大”这同人数号所传颂的史回音,就是一样栽和殖民历史以及基督教有关的美国中心主义。与欧洲竟然加拿大社会对比,美国社会同政以及基督教信仰(特别是基督教传统)有相同种植更温柔的干,这还源自最初美国社会的基督教信仰基础。若使理解美国底民族主义和国度地位,都亟需追溯这段时日新教的针对社会之震慑。

在针对现代社会秩序的研讨被,社会学家马克斯韦伯(Max
Weber)在他经典社会学著作《新教伦理和资本主义精神》中提出了一个要害的问题:为什么只有在天堂有有了现代理性资本主义?韦伯考察之是清教徒(加尔文宗新教基督徒)在初美国社会之角色。在他看来,其重要性之案由在美国基督教教派中普遍存在的相同栽呼召感。具体说即使是,新教徒(特别是初英格兰之清教徒)普遍生活在同种植焦虑着,这令人担忧来自于他们并无确定好是不是能够依照预定论教义被选择。为毁灭这同一令人担忧,他们需要通过通过此世简朴禁欲的在方法以及专职呼召,来证实他们是蒙拣选的、有上帝恩典同于的口。韦伯继而推论说,这些加尔作家的新教徒因此一定财富和实业,鼓励勤奋理性计算,逐渐带来同样种植“未料后果”,就是理性资本主义体制的转变。

韦伯热衷让研究新教(尽管他协调从不归信)是根他的家庭出身。这号法学博士已经来一个犯牧师的太爷,影响及韦伯的娘亲,尤其信仰虔诚。她一度因为观儿子大学时颓废放纵而扇了韦伯一个耳光。新教信仰对于韦伯,一直坐对母亲的尊崇而烙印颇大。获得博士学位之后,韦伯参加了少于卖新教报纸的编辑部。在和新教人士的摩肩擦踵中,韦伯又多收获了一部分神学思想,为他这部《新教伦理》的写提供了至关重要思路。

其他一样位考察新教主义对早期美国社会之影响之大家是法国社会学家、政治学家托克维尔(Alexis
de
Tocqueville)。这号法国贵族家世、信仰天主教的年轻人,曾经于祥和亲戚在法国大革命中受处死后,萌发出要拜新地美国之奇怪想法。靠贵族身份,他得法国政府一致客官方介绍信,说托克维尔是牵动在看美国监系统的职责去之。三个月的旅行,让托克维尔写成了一如既往遵循影响后世直到本底《美国底民主》(我们还愿意译为《民主在美国》,因为托克维尔是以美国社会作一个案例来讨论民主)。他于这部经典著中写及,新教为美国社会与民主共和制带来强劲的塑造力,不仅“调节民德(mores),而且其影响力还延展到人们的智性上。”他特别强调乡镇自治与教会作为中层组织(intermediate
institutions)是政教分离之底子。

酷可惜的是,不论是韦伯于说明现代资本主义崛起,还是托克维尔以讲美国共同与制雏形时,都跟一个着重思想变量擦肩而过。假如我们得上过,回到新英格兰地区人们的说道及活受到,就见面发现,当时之清教徒们还泛接受平等种植千禧年主义作为动力,就是也千禧年预言的救世主再来和上帝的国做预备,才设白手起家平等效及的对应的五常和社会秩序,在各种工作被再接再厉促进社会繁荣。这种使命感表现在经济活动上之勤劳简朴和政治制度设计达到秉持公义和分权。从历史文献来拘禁,在即时无异于时代,关于末世论和千禧年主义的神学思想大范围地影响在前期美国的清教徒们,而且给用来点制定方针及法规。从神学家们的议论与著作、清教徒在往新陆地之前对好使命的讨论与祈愿的文献,以及传道人明白的宣讲和公共政策制定者的走动来拘禁,一栽被总禧年主义所教之能动入世和改善世界的动感,在头美国社会的逐一圈还自及了重大作用。不仅如此,这种千禧年主义一直养着美国之神学、社会同政。

母禧年主义(millennialism)通常指基督徒对佛经《启示录》20:1-7节所持有之知。在基督教神学着发出起码少栽千禧年主义:其一是后主禧年主义(post-millennialism),
认为在基督重新来前,圣徒将统治一千年(Millennium),世界在此期间是宏观年和平的金盛世,之后基督再来进展审理;其二是前方总禧年主义(pre-millennialism),
认为基督在总禧年之前来统治一千年。
在美国历史早期,这有限种千禧年主义都以影响与栽培着美国社会。按照历史学家、研究清教徒思想下爱德华兹的尊贵专家马斯登(George
Marsden)的见识,后主禧年主义是美国最初的重要社会推动力之一。

实际上早于英格兰之内战时期同样开始,清教徒们不怕被同种千禧年主义所影响,并且这种意见一直继续到美洲陆地。在克伦威尔时代,清教徒在克伦威尔底保障下,发表了大量的神学论著,是关于千禧年和圣徒治理之。他们中的意味作者包括约翰.欧文(John
Owen)、约瑟斐.卡若(Josephy Caryl)、约翰.豪(John
Howe)、腓利.奈(Philip Nye)等。按照政治学者桑多兹(Ellis
Sandoz)的意见,对这无异于时的基督徒而言,绝大多数人数以为自己生在圣经启示已经完成的时期中,就等本禧年至。
历史学家霍里腓得(E. Holifield)
指出,“在前期殖民地时期的一百基本上年里,是神学家们基本了思考领域…直到美国打天下爆发的前夕,神学家都于美国印刷文化上占了独有的独尊地位。”而正是因这些神学观点的熏陶,在18世纪后,后总禧年主义在美国叫普罗众生广泛接受。

从某种意义上吧,韦伯命题有自然道理,因为清教徒们真正有同样种植很明显的呼召感或蒙召感。正使家沃尔泽(Michael
Walzer)所指出的,在清教徒参与社会秩序的思想意识中,“呼召“这个传统是大主要的。“呼召”一方面给清教徒成为激进的社会批判者,另一方面又让她们主动跻身世界,要让世界成为门徒操练的场合。历史专家摩根(Edmund
S.
Morgan)提出,对于清教徒的秋而言,在出版著作、讲道和日常生活中,这多清教徒很重大的一个主题就是是“呼召”。但是以,韦伯命题的“呼召”是一律种植个人主义的,但本禧年主义的呼召有平等栽集体主义的圈:他们都想如果团结在一个新世界面临生活、预备迎接千禧年的到来。

俺们用借助史料来认及清教徒当时之历史地,其中一个那个重大之实情是,对这些前期殖民地的清教徒来说,从英格兰到美洲,就象征从一个原来的世界面临及了一个初的社会风气中。人们普遍相信,他们和旧约时代产生埃及的以色列人口一样,从田野到上帝的应许之地。作为上帝立约的全员,他们一旦在于一个初世界里,这被他们带希望跟显著的使命感。这些清教徒们认为,这个新世界的信和政应该是联合以一起的。正使马萨诸塞地方官员的约翰.温斯洛普(John
Winthrop,1588-1649)在1630年之平等糟糕讲道中所说的,教会和社会要联合合在一起服侍将要来到的耶稣。他强调说,在这新藩,基督徒应负有初的目标,那就是设错过立彰显上帝荣耀的社会秩序;而且,他们脚下所当的新世界是背负着上帝之重任,作为“山上的城”,向世人展现出。这个“山上的都”的隐喻是美国民族主义的一个关键源头,至今以一再出现在美国政人士之常用词语中。

当1639年1月14日,新英格兰地区之老三单镇[温莎(Windsor),哈特福德(
Hartford)和韦琴斯菲尔德(Wethersfield)]协发表于看是第一独美国的成文宪法(the
first written constitution)《康涅狄格基本秩序》(The Fundamental Orders
of
Connecticut),这无异条例于开业便指出,新世界的集体法律与秩序而按上帝的律法和指令来执行。

我们领略,不论人们在哪儿聚集,上帝之申都务求发生一个一成不变、正直的内阁,来维护和平与一块,好叫这些聚集于享有情况下还成以上帝要求、有秩序与免于扰乱的底。因此,我们团结一心连成为一个公共政府或者共和制;这样做是为着我们和好跟咱们的后人,让他俩可以在外时刻同我们一起,进入联邦制,来集、维护及促进我们主耶稣的福音的高洁和无限制,就是咱们现所宣信的,也是教会所披露的,按咱们当中所行的教义真理而推行。也在我们的民事事务,可以由这些就制定、订立和颁布的王法、规则、秩序以及条例引导和治理。”

政哲学家沃格林于《政治思想史第七窝》中指出,这同例分别殖民政府所创造的第一仿成文的章程,因此经常联邦的面目仍是依赖教会。新地的创始人们要一个齐之异象(Vision),这点亏来自他们以宗教及是因为末世危机之紧张感产生有本禧年主义的报。

这种千禧年主义不仅刺激了新英格兰地区树立一个吓社会、作为山上的城榜样的做法,也潜移默化到他们如何对待其他族群的宣教态度。例如,著名的宣教士约翰.艾利亚特(John
Eliot,
1604-1690)也是同样员本禧年主义者,他被英国神学家托马斯.布莱特曼(Thomas
Brightman)的熏陶。在1660年事先,艾利亚特坚信,美洲印第安总人口是以色列人数失落之等同开支部落,而因千禧年主义的刺激,他道这些印第安口的归信和基督的次潮重复来发生细心的沟通,于是起以殖民地建立印第安教会的宣教事工并且开始发明印第安口的仿与翻译《圣经》的干活。同时,他的千禧年主义观点呢受他以为必须要弃一些印第安口之忿忿不平制度,如一那个多妻制等。在宣教的而,他吗操为改善印第安人口之社会秩序推行“文明”规则,这些还是给外本禧年主义观点的熏陶。如哈佛史专家霍尔(David
Hall)指出,“这些规则都是根这同样信心,即‘文明’和基督教信仰是互为的,前者是接班人的必要条件。这同意在马上无须是艾利亚特所独有的。”
的确,关于对犹太人归信潮和上帝国即将到的期,在就不要个别神学家和牧师的见解。恰恰相反,在殖民地时期的初英格兰地区,人们常见还存有这样的看法。例如,在新英格兰地区享有影响力的英国布道家乔治.怀特菲尔德(George 
Whitefield)的讲道中,他呢不止透露出这样的见:认为他所处之一时是“教会的半夜状态”,而“一个体面的日”马上就要到来。同时,他吧发起为犹太人的归信持续祷告。

本禧年主义也改成当下初英格兰神学家们为此来掌握社会政治最要的见解有。它若新英格兰地区之众人在知情新陆地与英国里的干、社会变迁、社会问题以及殖民地目的等题材上,很当然地将这些社会问题与方针还和上帝之国和末世使命联系在协同。早以英国内战期间,新英格兰地区之神学家和治理者梅瑟(Increase
Mather,1639-1723)并无以立即会战火便是是如出一辙会仅的内战;相反,他道当下是上帝和魔鬼在欧洲之马拉松战役,而且他信任上帝不久即使假设于就会战乱被战胜,然后便是千禧年的开。梅瑟还尽量地采访全有关欧洲底消息,从教会、政治、社会及军事的音讯,并且将这些情报与美洲属国的面貌联系在共,试图摸到知道上帝末世计划的钥匙。在1669年,他于初英格兰登了同样系列讲座,题也《打开以色列救恩的深邃》(The
Mystery of Israel’s Salvation Opened)。他
认为新英格兰地区是启示录中所波及的七个等级受到第五单等级,之后就以色列口的归信(这点为是美国对此中东政策专门是以色列外交政策的思来之一)。
在后来几乎年之讲道和讲座中,梅瑟坚信,虽然新英格兰地区并无全等于降临到地上的上帝之国,但是,他倒认为新英格兰凡立等同品级最重点的平组成部分。他以1674年底讲道《患难的日即》(The
Day of Trouble in
Near)中尚讲,即将要来到的末世会如何表现在初英格兰底社会、政治生活备受。然后他为此上帝的国度将见面光顾到新英格兰地区,以这来激励这个地段总人口之德与信的尽。

值得一提的是,连约拿.单爱德华兹(Jonathan
Edwards,1703-58)这号被公认为是培植早期美国神学和哲学思想最为重大之沉思下之食指,并且是作普林斯顿大学之校长,他吗特别爱让本禧年主义。爱德华兹对千禧年主义的浓厚兴趣,和他与一代之美国想下大相似。尽管他当千禧年尚未开始,但他吗信任千禧年会于美洲先是初步。正而历史学家马斯登所说之“他[爱德华兹]当真说了,新英格兰出的从事,可能会见为认证是‘荣耀日底接近’或‘某种伟大事物之开头要先兆’。”
之后,爱德华兹于外的《末世论笔记》(Notes on the
Apocalypse)中,甚至估算出千禧年约会于公元2000年出现被新英格兰地区,并且他尚按宏观禧年主义的见去推进他的社区生活实践。对之,历史学家马斯登指出,“虽然爱德华兹并无认为他能够亲眼看到千禧年,但他呢温馨之乡镇所提供的一律客宪法,就都描述有了千禧年生活该是何许的状。”

以爱德华兹其后,美国社会逐渐形成了平等种“公民千禧年主义”(civil
millennialism)
的意,将人们对政治生活之说以及千禧年主义更为紧密地联系到了共。千禧年主义作为同一栽群众运动更常见的面世于美国社会中。按学者哈齐(Nathan
Hatch)的眼光,“ 公民千禧年主义将‘自由’作为上帝之事业进行推动。”
按照马斯登的意,在马上无异期,新英格兰地区底教及政利益通常是关系在一块的,因为新英格兰底新教徒们广泛获得出这样同样种世界观,即“他们用对准全世界新教在政治领域的升华之热望,和同等不行中外觉醒的千禧年主义的希,将两者结合在了一块”。在南北战争之前,美国人数周边对基督马上第二不成又来之确信,甚至以福音派中激发起了一样栽常见的焦虑和传福音的热忱。学者哈齐看,在美国持续民主化的经过被,这种千禧年运动不再局限为神学家和学者中,而是遍及美国各级阶层,以至于“各行各业的美国人口以为,他们前面在展开的有的轩然大波,的确是颇具末世意义之。”

每当有育水准不赛、缺乏神学训练之群落中,千禧年主义则给她们提供了扳平栽世界观,去了解十八世纪社会结构的更动,并且为为他们提供了扩大群众运动的动力和点。一方面,在这种千禧年主义的推动下,卫理公会(Methodist)这些主要是因为草根民众做的教派的事工和食指大幅增强(这是川普的部竞选对手希拉里宣称归属的教派)。同时,美国尚生了别样有侧重末世论和千禧年主义的教派,如“基督门徒会”(Disciples
of
Christ),以及甚至要摩门让(Mormans)等手持不同让人情基督教之末世观的新兴宗教。例如,《摩门经》中呢抒发出本禧年主义的价值观,其中指出目前美国恰处在一个新世界的转账中。在主禧年主义的刺激下,威廉.米勒(William
Miller,1782-1849)等人口创办了“复临安息日会”(Seventh- Day
Adventists)。他们于教义上十分强调千禧年只要赶来与宣教与伦理的涉。关于这些新兴教派及宗教的考虑,哈齐说,这些人口认为“如果他们真地持守好的突出呼召,上帝之皇就见面在美国于立起。这条拉力来自于他们对上帝护理与针对信仰就的自信心,以及她们而用知识征服,而非是离文化。他们之呼召包括要传讲、写作、带人归信、呼吁全国回到那些最初不说明自明的格达成。”

双重宽广来说,千禧年主义也影响了美国群众对政治之解。在美洲革命(American
Revelation)期间,当时美国的撰稿人们使用了大气暨千禧年主义相关的修辞,特别是用“千禧年之(Millennial)”一歌词来显示和当时会变革。这些末世论的象征词不断涌出于变革之鼓吹受到,如历史学家布劳赫(Ruth
Bloch)观察到之,“一栽革命性千禧年主义的异象,其持有因素已经都冒出了。英国暴政被视为是不相上下基督,美国的使命是一旦引入上帝的皇家,末日靠近了,到1770终了,所有这些思想都因不同款式扎根了。”

于美洲革命和法国大革命后,美国口对同样和自由之求吗随之大增。尽管部分人数以民主化的起与法国大革命的狂热联系在齐,但是,更多美国丁当,这是千禧年即将要贯彻的一个标志,也就算是人口以获取更多之平等、民主与无限制。例如,当杰佛逊第二糟当选美国部时,伊利亚.斯密斯(Elias
Smith
,1769-1846)就以为,是上帝兴起了如杰佛逊这样的政首脑,这就是千禧年的预兆,而基督国度之功底就是起在美国及法国及时半街革命的底蕴及。他说,“时候用至…地上不再会时有发生带头盔之口。任何要维持一个君主制政府、要去一个共和制政府之大力,都…是一旦摧毁的。”

十九世纪,在美国的基督教中,越来越多之丁坚信千禧年主义会当美国落实,“最中心原因是为,几乎所有美国总人口都确信,美国的重任是要影响至世界。”在专家阿斯壮看来,当时美国基督教基督徒的一个重点特色就是是“将继总禧年主义作为同种美国理想主义…他深信,上帝的皇家将以史遭实现了,而且必然是设于美国史受到实现。他的思量如此斐然地蕴藏完美主义的情调…进步既是同种植个人性的容颜,也是同一栽社会性的眉眼。”从而一种植美国中心主义的世界观开始给补充加在了美国社会之新教主义之上。

一言以蔽之在美国初社会思想以及社会秩序的形成过程被,千禧年主义起及了好重大的来意。千禧年主义不仅影响到神学教派及基督教会众的活与信,也推动在美国政治制度和社会秩序的变革。尽管到了二十世纪,随着现代性和世俗主义的起,千禧年主义比以前更了特别要命衰退,
但是,正而家布洛赫(Ruth
Bloch)所指出的,在20世纪之前,千禧年主义提供了美国口知道历史、定义他们国家打算(national
purpose)的一个太要的盘算源泉。这种千禧年主义的发现,也培养了美国共和主义和民主精神之道德。

相关文章