西方哲学史整理笔记!

前方几乎上,哲学诗画发布了西方哲学史之整笔记,由于篇幅所限没有公布了,今天随着和豪门享受!(备注:前三回已作完,没看到的哲学迷可以关注后,往前面译看往期文章。)

www.4355mg娱乐游戏 1

柏拉图

季章节柏拉图哲学

柏拉图哲学归结了下这些哲学家的重点思想:

(1)智者派:认为未可能发(关于现象的)知识。

(2)苏格拉底:认为真知永远是关于概念的知。

(3)赫拉克利特:认为(现象)世界经常变化。

(4)爱利亚派:认为(理念)世界是免更换的;认为是是同等。

(5)原子论者:认为在是基本上。

(6)阿那克萨哥拉:认为精神统治宇宙,而饱满同质产生分。其中苏格拉底底震慑是无比直接的,是本着苏格拉底的想条件的进化。柏拉图哲学思想体系的重点内容:

平等、柏拉图思想体系的基本功与基本理论——“理念”论

(一)“理念”的意思——它出自“心灵之目看的事物”的意义,引申为理智的目标(英文Idea)。它当柏拉图的下中负有两种植意思:

1,它是食指的理智所认识的、外在的理智间的在。2,它于人口的理智所显示的普遍真相。

(二)“理念”的特征:

1、本原性——它是万物的本。

2、超感性——它不得不为理智所把握。

3、不变性和永恒性——只有理念是定位和无换的。

4、绝对性——它是绝的、纯粹的、完全的留存。

5、客观性——它客观地有在,不负让人人的毅力、想象。

6、真实性——它是唯一真实的。

7、完善性和目的性——最高的“理念”是“善”,而“善”是观的结尾追求目的。

8、单一性和多数性——它一面是同类事物之一模一样理念,另一方面其对不同品种事物是见仁见智的。

9、等级性——众多底见不是乱套之,而是有级的。

(三)关于“理念”与具象个别事物之涉及的学说

柏拉图设立“理念”本来就生因此它吧明可感事物的目的,“理念”对于个别事物来说,是本来、是故、是依据,总的是先来意见,后发出分别事物。关于其中的涉,柏拉图提出了“分有”说跟“摹仿”说。

1、“分有”说

(1)“分有”说之着力思想:“分有”原义指“具有部分”的意,柏拉图用它们说明是的各国一个物是因该事物有那所于的色而可以在。“一个物用能有,只是出于‘分出’它所‘分有’的可怜实体,别无其他办法”。个别事物与意见的关系虽是‘分有’与‘被分有’的干。“一项东西用美,是由于美本身出现于它们点,或者也它们所分出”。

“分有”的结果是独家事物的存在发生矣依据,但是分有物只能于定程度上与吃分有的看法类型相类似。

(2)晚年柏拉图因“分有”说当征理念跟具象事物之关系常遇到困难,对“分有”的意义进行了限制和更正。

认为:分来未适用于一体之可感事物。分有不是部分及共同体的涉。分有不是被考虑所把握的定义与定义的干。分出无顶个体之间的貌似关系。分有不是认识者与认识目标中的“摹仿”关系。

2、“摹仿”说:认为理念是可感事物的原型,个别事物是人云亦云原型的仿制品。

由柏拉图把由最高的意见到现实事物的干划分成四只层次,即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物,所以最后把可谢世界都看作是造物主摹仿理念世界之原型而创造出来的。

第二、柏拉图的知识论

至于个别独领域、两种植认识的分和对比。

1、可知晓世界:理智领域及知识领域。

靶:是者的意世界。

主体:自由人。

比喻:太阳、洞外的东西等。

知识形式:(1)数学:低级的文化。(2)理性知识:纯粹的知识,即哲学。

2、可谢天地:非知识领域、意见领域

对象:可感事物、既无是是啊以非是非是者。

主体:囚徒。

比喻:影像、雕像、幻象等。

知形式:(1)幻想:个人的想像与记忆。(2)信念:关于可感事物的联名知觉。

其三、柏拉图的魂魄学说

柏拉图的魂魄学说是外的理念论应用叫分析人的结果,也是外的理念论的延,包含了认识论思想等。

(一)对灵魂作三双重区分。

1、认为人之神魄包括了理性、激情和欲望三局部。

理性:灵魂的高原则、是永垂不朽之、与意见相通,是灵魂的天性。

激情:理性之天同盟、是顺应理性的情。

欲:指肉体欲望、既可是顺理性吗只是坐离理性。

2、认为灵魂的诸片及各种德性相对应,而且是政治等关系的根底。

理性——智慧。

激情——勇敢。

欲望——节制。

(二)灵魂回忆说

1、认为读书就是回首。根据是:灵魂是腐败的见、不纯的意。

2、认为读书就是是“练习死亡”。回忆是整洁灵魂的进程。

季、柏拉图的政治学

柏拉图为社会分工也底蕴之国家制度理论。

(一)社会分工学说

1、依据:(1)每个人之道;(实际上就是每个人的道德修养)(2)神创造每个人经常的材料;(实际上就是是每个人之层系)

2、社会之老三独阶层:(1)生产者阶层。人数最为多、德性为总理。(2)武士阶层。德性为勇敢。(3)政治上阶层:人数最为少、德性为智慧(政治领主就是哲学王)。

(二)理想国的各种主张

1、武士和当今的启蒙及造就。

2、每个人只是做适合他的天性的政工就是正义。

www.4355mg娱乐游戏 2

亚里士多道

第五节 亚里士多德哲学

亚里士多道——柏拉图的学生和亚历山大大帝的教育工作者。一个对天堂文明奠定了大基础而又针对天堂文明的接轨前行还要造成了惊天动地理论障碍的人口。

亚里士多道之哲学体系:

1、理论对:(1)形而上学(第一哲学)(2)数学与物理学(3)逻辑学

2、实践对:(1)伦理学 (2)政治学

3、艺术:

亚里士多道哲学的基本点内容:一、物理学。二、形而上学。三、灵魂学说(认识论)。四、实践科学(伦理学和政治学)

一致、亚里士多德的物理学,即自然哲学

(一)“物理学”的意思:物理学是为“自然”为研究对象的科目,即自然哲学(所有科目都属哲学)。“自然”:指自然物的秉性,即她活动变化之来由以及本的尺度。因此“物理学”是研讨活动正在的事物之中的款式和状态的。

(二)论运动:

1、对活动的发表:(1)认为相同事物之移位虽是以未移载体的底子及起一个态为其它一个态的变。因此一个活动如树立为就算必须出三个要素:形式、缺乏以及材料,称之为“运动三据原”。(2)认为倒是“潜在的现实化”,即潜在向现实的转折。

①征事物内部就是促成自目的的力量。

②这种转化是时时刻刻进行的,因此活动产生连续性。

③密的现实化是对立的,因此活动是绝对的。

④质料在运动过程遭到保障不转换。

2、对事物运动的因由的解说——“四因”说

何以事物会“运动”?认为产生四单原因:

(1)质料为:运动者本身的材质

(2)形式以:运动的特定法。

(3)动力为:运动的推动者或作用者。

(4)目的为:运动目标的理。

道四只因而概括为有限独因:质料为与样式以。而花样为超过质料为。对于移动是暧昧的现实化来讲,潜在就是材料,现实就是是样式。

3、论个移运动:

(1)对移动的分类:①性能的。②数之。③职务的,即位移运动。

(2)认为各项移运动最中心不过重点,所以主要分析。①以为倒只是于平等东西受到外力的推进,被迫离开自然位置,进入其他一样物的岗位才起。②想宇宙整体的职务是球体。③推测宇宙没有虚空。④推测是“第一推动者”。

(三)目的论

1、认为当也是发目的的走。

2、认为目的性也尽管是必然性。

(四)论时间

1、给日概念:时间吗“依程序使迟早的运动的数目”。

2、认为日是间断性和连续性的联合,是无与伦比的。

(五)论空间

1、认为空间(体积)是有限的,不克无限好。

2、认为地球与其他天体在组合要素、位置、运动方式达成有分别,地球是天地的着力。(这点现代总的来说,是不当的,所以亚里士多道之哲学在打开人们明白的又为阻碍了人们的接续开拓进取)

第二、亚里士多德的教条

(一)“形而上学”的意义:

于课程位置及摆是“物理学之后”的课程。

从内涵上说话,它是“一派系研究是啊本人及由于它的秉性的属性之不错。”认为“是吧”范围最常见、地位高。当外看来,形而上学研究的东西是超越其他其它学科的,其他科目的钻对象仅是“是者”的之一部分要性能。从他所言的“是啊”的义来拘禁,形而上学就是设把握最抽象、最广泛的知识。

(二)对柏拉图理念论的批判:

尽管亚里士多道当以前的哲学没有高达形而上学,但是咱看看他还与原先的哲学家有着相同的求偶,一样想缓解世界的原本问题、本质问题,不同之只有是结果而已,这为是他怎么要批判柏拉图的“理念论”的因。亚里士多德的批判之目的是否定柏拉图用理念来作事物的原本、原因,同时也达了外关于一般和各自的涉嫌之考虑。

1、认为理念是无用的设定。

(1)在外看来,柏拉图的理念论没有高达解释个别事物有协同精神还是大性质的案由的目的,而且为无入第一哲学应宁简勿繁的标准化主张。

(2)在外看来,柏拉图的理念是同各自事物分离开的,在众题材达到针对个别事物不能够加之满意的说明:观点自身不移不动,何以解释个别事物之走变化;理念及可感事物相分离,何以能讲可谢的习性;理念是和个人不同的有,何以解释个体对她的依存。

2、认为举办分离的见解的理由是为难建立之。他说明了认识内容跟认识目标没严格的逐条针对性许提到,二者不克绝对区分开来。

3、在他看来设定两种认识目标相分离,还会促成“第三者”的逻辑悖缪。因为上地设定“第三者”在逻辑上是不可知之。

(三)形而上学的内容——实体说

1、“是啊”的实体意义的逻辑分析依据:

据亚里士多道友好道,他的实体说的提出,依据之一是对准“是”的逻辑功能的分析结果。对发布“是吧”的实业意义有重要性作用的“是”的逻辑功能:。

(1)作为判断的联结词的功能。它打至了分别实体和特性之作用。

(2)指称主词自身之功力。它自从及了宣布第一实体的意图。

(3)表示为定义之概念和概念之平等的效应。它于至了披露第一实体和亚实体的作用

2、“是啊”的实业意义:

(1)“实体”的含义:他看,“实体在绝忠实、最开头和无限适用的意思上说,是既未发挥,也不依存于一个重头戏的东西”。也就是说实体是独自存在的,是匪因其他东西一旦留存的。或者说实体就是上下一心在,自己作证自己。

外因而拿未是实业的存在叫“属性”。属性就是专属于实体的有。他觉得实体比属性“在概念及、认识顺序及、时间达都以前。”他还排有了九个属于实体的性质的范围:数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。

亚里士多德的实体含义的承认就是针对世界本原的存在的认可。

(2)认为个别事物是率先实体,种及属是亚实体,但偶尔也认为本质还是款式呢是率先实体。这证明了他管各自事物看作是最有实在性的,承认个别事物之留存,认为种及属寓于分别事物之中。但为展现了外的思想之龃龉和混乱。

(3)认为现实意义上之实业是一个阶段系列,根据形式和质料、实在与密所占据比例,具体实体被分成由下及上之号。

(4)认为最高的实体是“神”。

老三、亚里士多德的魂魄学说(认识论)

(一)“灵魂”的意思——认为“灵魂”是“潜在地有着生命的当然形体的形式”。灵魂就在叫有性命之物之中,灵魂跟身体里具有内在的必之沟通,灵魂在身体里面推动生命运动,是人生灭和倒的缘由。

(二)区分灵魂的意义以及花色:——认为灵魂分成三分外接近,每一样看似的机能不均等,具有由初级到高档的排列关系,高级的魂包含着比较低级的灵魂。

(三)论灵魂之发走。

1、对发的细分以及考虑通觉。

2、把感觉灵魂比作“腊块”,感觉比作在腊块上印章。

3、强调感觉接受之是可感形式,而未是可感事物。

“感觉从一般和全方位含义上来说,应让喻为平种植撇开质料而接受可感形式的力”。他当可感形式既无是可感事物本身,也无是可感事物之真面目,不是概念所表达的款式,而是事物之记忆。

(四)论灵魂的悟性认识。

1、理性灵魂是人类灵魂所特有的灵魂,是最最高级的魂魄。

2、理智是均等种植积极的力量。

3、理智的靶子是能形式。

以为能形式是打可感形式被架空出的,我们的心劲知识来感觉后底悬空提纯。

季、亚里士多道之执行科学(伦理学和政治学)

(一)亚里士多道之伦理学

1、认为伦理学是研究个人的爱的尽是,在某种意义上说也是政治科学。

2、认为最高的善是甜蜜。幸福是人命之本来目的,是本来倾向,是全方位目的的目的。幸福之面目是道德,幸福的外在条件是开心。这种意见具有修正苏格拉底底“德性就是文化”的看法的目的。

3、认为有意行为才有善恶之分,无意行为没有道德性。

4、认为道德行为的实现依靠让“实践智慧”或“实践德性”。

5、论“中道”——(1)认为实施智慧选择德性的正规是“中道”。(2)认为“中道”是相对于人的感情与表现而言之恰,适中的德性就是善,是相对于片个邪恶之无比而言之“中道”。(3)认为各种丑恶情感和行事没有“中道”。

(二)亚里士多德的政治学

1、论国家:

(1)国家是家园与村的延续,但其当天性上优先为任何一切社会团体形式。“人是原始的政动物”。

(2)个人只有以官政治生活受到才会最好老限度地落实和谐的道德,达到高的甜美。

(3)国家的效用:保护公民,实现百姓之民主和随意。

2、论政体:

(1)对政体进行区分:理论及好之政体——君主制、贵族制、立宪制。理论及不好的政体——暴君制、寡头制、民主制。

(2)认为实际中不过好之政体是立宪制,是“中道”的政体。(这点直到现在,仍以吃不少国家沿用)

第六回 晚期希腊哲学

自从时间达到道——指从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典享有学园这段时日,在大希腊及罗马沿的哲学,也让希腊化时期与罗马一代的哲学。

于连的哲学学派讲,——指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及为柏拉图追随者组成的学园派和以亚里士多德追随者组成的逍遥派等之哲学。

打哲学特征说——1、它是逐日衰老的希腊哲学。2、它有着鲜明的伦理化的同情,即为伦理学为基本还是归宿,哲学的机要目标不再是追智慧,而是追求幸福。与此同时,哲学也移得追求实用。

www.4355mg娱乐游戏 3

伊壁鸠鲁

一样、伊壁鸠鲁派

该派的元老与象征也伊壁鸠鲁(公元前342——270年),也给“花园派”(由于靠近自然,在雅典之一个公园里建了学校而得叫)。

(一)原子论思想

伊壁鸠鲁的自然哲学观和德谟克利特的自然哲学观一脉相承,属于原子论。但是,伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了发展:(1)在原子的性能中入了“重量”性质。(2)认为原子的下降运动会产生偏斜。

伊壁鸠鲁对原子论的进步抱有至关重要之哲学意义:(1)由于原子有矣分量,增强了原子自己走的说服力。(2)由于有原子的东倒西歪运动,丰富了对原子运动式的认识。(3)由于原子的倾斜运动产生为原子的直线走,增加了对运动的偶然性的认识,说明了东西生成中具有一定与偶发性的涉。(马克思就针对斯开展过特别论述,并勾画了有关的博士论文)

(二)快乐主义的伦理思想

要意见:1、从感觉出发,认为好抑幸福就是愉悦,恶就是痛苦要不幸。2、快乐是出层次之,最高的乐是静态快乐,即人免遭痛苦与心灵不受干扰,或者说身体健康和心灵宁静,而以两者间尤以心灵“宁静”为极要。

为是反对将“享乐”当“快乐”,享乐被看是无止境地追求满足私欲,总是跟伤痛与困窘伴随。

伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义,应该说凡是一模一样种将物质欲望的满足与精神的愉悦二者进行多少结合的哲学,目的是为了克服只强调中一个端的阙如。但是,对于怎么处理二者之间的抵触和怎样结合方面,他尚未可知彻底说明明。

www.4355mg娱乐游戏 4

哲学上马可·奥勒留

次、斯多亚派

(一)斯多亚派的历史等和代表:

1、早期:约公元前4世纪—公元前2世纪的希腊化时期,创始人也芝诺(公元前336—前264年,他执教的地方让“斯多亚”),其他代表来克里尼雪斯(公元前331—前232年)和克吕西甫(公元前280—前206年)

2、中期:罗马人口征服希腊化地区之后的罗马共和国一时,约公元前146年—前27年。代表来巴内修(约公元前180年—前110年)和波赛唐纽斯(约公元前135—前51年)。

3、晚期:罗马帝国时代,约公元前27年—公元395年,代表来赛尼卡(公元前4—公元65年,尼禄的先生跟鼎)、爱比克泰德(公元55—135年,据说身份是奴隶)、马可·奥勒留(公元121—180年,是公元161—180年执政的帝王,也是历史及绝无仅有一位哲学王)。

(二)斯多亚派的自然哲学

斯多亚派的自然哲学主要来源赫拉克有利就的火本原说和“逻各斯”的思。

首要呈现于在不同之层系上论述世界万物。

1、微观层次上之意:(1)认为万事万物由元素构成,并消失为元素。(2)认为火是最初的素,是积极的本来;土、水、气三种元素由火来,但和及土是做万物之无所作为元素。(3)认为火和气两种元素构成的精气,叫做“普纽玛”或“精神”,它极其富有火的能动性。

2、宏观层次上之看法:(1)认为在受整合的万物中,被动的本来是材料,能动的原来是“逻各斯”或“理性”,是它二者结合吗运动在的躯壳。(2)认为理性依自己能力的例外而吃分为差之流,最低级的、最广泛的是“普纽玛”,最尖端的凡理智。(3)认为理性所确定之躯壳由于理性之阶段而被排成无生命物、植物、动物、人同神的等级系列。(4)认为神是具有完全理智的躯壳,“有对策的上火”;人介于神以及动物间,人同神奉献理智,与动物分享灵魂。

3、宇宙观层次上的眼光:认为宇宙本身即是一个在在的形体,既涵盖着数以百万计私房之普遍形体。(1)宇宙是出于事物之总体和宇宙秩序结合的完全。(2)宇宙是发出理性之,按照节律作巡回运动。(3)宇宙整体以空中上是片的,在时上是有朽的,但火是定点的、神圣之。

(三)斯多亚派的伦理学

以斯多亚派看来,伦理学是哲学的中坚与目的,自然哲学是基础,逻辑学是手法。并分别针对三者的关联进展了形象之比喻。斯多亚派的有所伦理学观点都足以包括为平句话:“按照自生存”。

1、自然就是社会风气之本性,即“逻各斯”、“正确理性”等,按照本生活啊不怕是遵照理性生活,按照自然律在。

2、逻各斯代表正必然性,因此依自生存吗就是是听命运,因为命运是极度严的必然性。他们觉得各一个丁还起协调之运气,人非可知改或者决定命运。

3、人虽然不能够改或者控制命运,但可足以控制对待命运之态势,正确的态势是沿从命运,也即是理性之姿态,它的表征是“不动心”,不动心就是幸福之对象。

4、不顺从运之态势是非理性的结,具体为忧、恐惧、欲求和愉悦。因此他们跟他壁鸠鲁派的快乐主义是相对的。

(四)斯多亚派的政治学

1、提出了“世界城邦”和“世界人民”。

2、世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。

三、怀疑派

(一)皮罗的怀疑主义

皮罗(约公元前365——前270年)

1、任何认识都是不可能的。

2、“悬搁”不仅是平种认识态度,而且为是一模一样栽生活态度。

3、不动心或宁静的情怀就是最高的轻之反映。

(二)恩披里柯的怀疑主义的五只论据:

恩披里柯的怀疑主义的五个论点:意见分歧;一切相对;无根本倒退;循环论证;武断假设

塞克斯都·恩披里柯——罗马帝国时代的希腊医,怀疑论者。其一生不详,据说在罗马停了一个时代,也至过雅典和亚历山颇。他属于经验派的医生,因此获得了“经验派”的绰号。但他于哲学上连无是经验派,而是先怀疑论的末段一个意味着。

外指出:人之各种感觉互相矛盾,各种思想互相矛盾,感觉又跟沉思互相矛盾;不同哲学家的意互相冲突。所谓自明的公理其实就是设,其反面同样是唯恐的,因此真理是得不顶之,这些冲突矛盾只能使人不快,只有用怀疑态度,不发任何判断,杜绝一切信仰,才会博取平静。

季、新柏拉图主义

普罗提诺是新柏拉图主义的代表,他提出的思想观点如下:

1、世界之原有三独。太一样、物质以及灵魂。

2、太相同凡是圆满的统一性。

3、太一生成外本体www.4355mg娱乐游戏的经过为“流溢”。

4、“流溢”过程:

5、认为人的魂可起,也可是降。

(未竣工待遇,欢迎继续关注哲学诗画的精彩文章)

相关文章