西方哲学史整理笔记!

前面几天,哲学诗画发布了西方哲学史的整理笔记,由于篇幅所限没有发布了,今天随着和大家分享!(备注:前三回早已作完,没顾的哲学迷可以关注后,往前方译看往期文章。)

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柏拉图

季段柏拉图哲学

柏拉图哲学归结了底这些哲学家的重要想:

(1)智者派:认为无容许出(关于现象之)知识。

(2)苏格拉底:认为真知永远是有关概念的知识。

(3)赫拉克利特:认为(现象)世界时转移。

(4)爱利亚派:认为(理念)世界是匪转移的;认为存在是同样。

(5)原子论者:认为在是大抵。

(6)阿那克萨哥拉:认为精神统治宇宙,而饱满以及质产生分别。其中苏格拉底的影响是极度直白的,是对准苏格拉底之合计条件的开拓进取。柏拉图哲学思想体系的重要内容:

同、柏拉图思想体系之底蕴及着力理论——“理念”论

(一)“理念”的意思——它来“心灵之眸子看看底事物”的意义,引申为理智的目标(英文Idea)。它于柏拉图的行使中所有两种植意思:

1,它是人之理智所认识的、外在的理智间的存。2,它于丁之理智所出示的大规模真相。

(二)“理念”的特征:

1、本原性——它是万物之原来。

2、超感性——它只能为理智所把握。

3、不变性和永恒性——只有理念是一定和免更换的。

4、绝对性——它是绝的、纯粹的、完全的有。

5、客观性——它客观地存在,不借助于让人们的定性、想象。

6、真实性——它是绝无仅有真实的。

7、完善性和目的性——最高的“理念”是“善”,而“善”是理念的最终追求目的。

8、单一性和多数性——它一面是同类事物的一样理念,另一方面其对两样品种事物是殊的。

9、等级性——众多底视角不是乱套的,而是发生路的。

(三)关于“理念”与具体个别事物之涉之理论

柏拉图设立“理念”本来就是有因此它们吧明可感事物之目的,“理念”对于个别事物来说,是原先、是因、是因,总的是事先来见,后发独家事物。关于其之间的涉及,柏拉图提出了“分有”说跟“摹仿”说。

1、“分有”说

(1)“分有”说的主导考虑:“分有”原义指“具有局部”的意思,柏拉图用其说明是的各一个物是坐该事物有该所当的类别而好在。“一个物用能有,只是由于‘分出’它所‘分有’的怪实体,别无其他办法”。个别事物和意的干虽是‘分出’与‘被分开有’的涉及。“一码东西用美,是出于美本身出现在它点,或者也她所分有”。

“分有”的结果是分别事物的存在发生矣根据,但是分有物只能于定程度上与吃分有的见地类型相类似。

(2)晚年柏拉图因“分有”说于证实理念和具体事物的关联时遇到困难,对“分有”的含义进行了限及更正。

当:分出不适用于全体的可感事物。分有不是部分和整的关联。分有不是被考虑所把握的定义以及定义的涉。分有免齐个体之间的相似关系。分有不是认识者与认识目标之间的“摹仿”关系。

2、“摹仿”说:认为理念是可感事物的原型,个别事物是学原型的复制品。

出于柏拉图把打高高的的见识及现实事物之关联划分成四独层次,即神圣之原型、神圣之摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物,所以最终将可谢世界都看作是造物主摹仿理念世界的原型而创办出来的。

仲、柏拉图的知识论

关于个别只领域、两种认识的界别和自查自纠。

1、可明白世界:理智领域和学识领域。

靶:是者的见地世界。

主体:自由人。

打比方:太阳、洞外的物抵。

文化形式:(1)数学:低级的知。(2)理性知识:纯粹的学问,即哲学。

2、可谢天地:非知识领域、意见领域

目标:可感事物、既未是是者同时无是非是者。

主体:囚徒。

比喻:影像、雕像、幻象等。

知形式:(1)幻想:个人的想像与记忆。(2)信念:关于可感事物的旅知觉。

老三、柏拉图的灵魂学说

柏拉图的神魄学说是他的理念论应用为分析人之结果,也是外的理念论的延,包含了认识论思想齐。

(一)对灵魂作三再区分。

1、认为人的魂魄包括了理性、激情与欲望三组成部分。

理性:灵魂之嵩规格、是永垂不朽的、与看法相通,是灵魂之本性。

豪情:理性的天生同盟、是吻合理性之真情实意。

欲望:指肉体欲望、既而依理性吗可坐离理性。

2、认为灵魂之各有及各种德性相呼应,而且是政治等关系之基础。

理性——智慧。

激情——勇敢。

欲望——节制。

(二)灵魂回忆说

1、认为读书就是是回顾。根据是:灵魂是误入歧途之观、不纯的见。

2、认为读书就是“练习死亡”。回忆是干净灵魂之经过。

季、柏拉图的政治学

柏拉图为社会分工也底蕴的国度制度理论。

(一)社会分工学说

1、依据:(1)每个人的德性;(实际上即便是每个人之道德修养)(2)神创造每个人时常的素材;(实际上即便是每个人之层次)

2、社会的老三只阶层:(1)生产者阶层。人数最多、德性为总统。(2)武士阶层。德性为骁。(3)政治上阶层:人数最少、德性为智慧(政治领主就是哲学王)。

(二)理想国的各种主张

1、武士和皇帝的教诲及扶植。

2、每个人惟有开适合他的本性的事情虽正义。

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亚里士多德

第五段 亚里士多道哲学

亚里士多道——柏拉图的生与亚历山大大帝的先生。一个对准西方文明奠定了周边基础要同时针对天堂文明之存续提高还要造成了伟大理论障碍的口。

亚里士多道之哲学体系:

1、理论是:(1)形而上学(第一哲学)(2)数学和物理学(3)逻辑学

2、实践科学:(1)伦理学 (2)政治学

3、艺术:

亚里士多德哲学的要内容:一、物理学。二、形而上学。三、灵魂学说(认识论)。四、实践是(伦理学和政治学)

平等、亚里士多德之物理学,即自然哲学

(一)“物理学”的义:物理学是以“自然”为研究对象的课程,即自然哲学(所有课程都属哲学)。“自然”:指自然物的天性,即其活动变化之案由与随的尺码。因此“物理学”是钻活动在的物之中的款型以及状态的。

(二)论运动:

1、对移动的表达:(1)认为相同物之运动虽是当不转换载体的根基及打一个态为其它一个状态的别。因此一个动而起呢即非得出三独因素:形式、缺乏和材料,称之为“运动三本原”。(2)认为运动是“潜在的现实化”,即潜在向现实的转会。

①说明事物内部就是促成自目的的能力。

②这种转化是时时刻刻开展的,因此活动来连续性。

③秘密的现实化是相对的,因此活动是绝的。

④质料在移动过程被保持不更换。

2、对事物运动的来头的诠释——“四盖”说

胡事物会“运动”?认为有四个由:

(1)质料为:运动者本身的料

(2)形式为:运动的特定法。

(3)动力为:运动的推动者或作用者。

(4)目的为:运动目标的理由。

觉得四单由而归纳为片只原因:质料为同形式为。而花样以过量质料为。对于活动是神秘的现实化来讲,潜在就是材料,现实就是是形式。

3、论个移运动:

(1)对走的分类:①性的。②多少之。③职务的,即位移运动。

(2)认为各移运动最核心不过重点,所以最主要分析。①当倒只是以相同事物受到外力的递进,被迫去自然位置,进入外一样东西的岗位才发。②测算宇宙整体的职务是球体。③推测宇宙没有虚空。④揣测是“第一推动者”。

(三)目的论

1、认为当吧是起目的的移位。

2、认为目的性也便是必然性。

(四)论时间

1、给日概念:时间为“依程序使一定的位移的数额”。

2、认为日是间断性和连续性的联,是极端的。

(五)论空间

1、认为空间(体积)是少的,不克无限好。

2、认为地球与外天体在整合要素、位置、运动方式上产生分别,地球是自然界的主干。(这点现代总的来说,是荒唐的,所以亚里士多道的哲学在被人们明白之以为挡了人们的累开拓进取)

第二、亚里士多道之机械

(一)“形而上学”的意义:

打课程位置及讲话是“物理学之后”的学科。

自从内涵及谈,它是“一山头研究是者本人及由于它的本性的属性之正确。”认为“是啊”范围最普遍、地位最高。在他看来,形而上学研究之事物是超其他其它学科的,其他科目的钻对象只是是“是者”的某个部分或者性质。从他所说的“是啊”的意思来拘禁,形而上学就是如把最抽象、最广的学识。

(二)对柏拉图理念论的批:

尽管亚里士多德当以前的哲学没有达到形而上学,但是我们看出他仍与原先的哲学家有着一样的追,一样想缓解世界之原问题、本质问题,不同的特是结果而已,这也是他为什么要批判柏拉图的“理念论”的来由。亚里士多道的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本、原因,同时为抒发了外有关一般与分级的涉及的思维。

1、认为理念是行不通的设定。

(1)在他看来,柏拉图的理念论没有直达解释个别事物有共同精神或大性质的缘由之目的,而且为不相符第一哲学应宁简勿繁的尺度主张。

(2)在外看来,柏拉图的视角是和个别事物分离开的,在不少题目达成对各自事物不可知致满意的印证:眼光自身不更换无动,何以解释个别事物之动变化;理念及可感事物相分离,何以会讲可谢的性能;理念是和私不同之留存,何以解释个体对它的存活。

2、认为设置分离的看法的理由是难建立的。他说明了认识内容跟认得目标没严格的各个对许涉及,二者不克绝对区分开来。

3、在他看来设定两种认识目标相分离,还会促成“第三者”的逻辑悖缪。因为上地设定“第三者”在逻辑上是未可知的。

(三)形而上学的始末——实体说

1、“是者”的实业意义之逻辑分析依据:

准亚里士多道友好看,他的实业说的提出,依据之一是指向“是”的逻辑功能的分析结果。对发布“是吧”的实业意义有重大作用的“是”的逻辑功能:。

(1)作为判断的联结词的功能。它自从及了分实体和特性的意。

(2)指称主词自身的功力。它起及了宣布第一实体的图。

(3)表示于定义的定义和概念之一律的成效。它打至了宣布第一实体和第二实体的意

2、“是者”的实业意义:

(1)“实体”的含义:外道,“实体在最为实在、最起始和极致方便的含义及说,是既不表达,也不依存于一个中心的物”。也就是说实体是独立有的,是休指其他东西一旦存在的。或者说实体就是自己存在,自己作证自己。

外就此拿不是实体的存在叫“属性”。属性就是专属于实体的有。他觉得实体比属性“在概念及、认识顺序及、时间达到都以前。”他尚排有了九只属于实体的性质的规模:数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。

亚里士多道之实体含义的认可就是指向社会风气本原的留存的认同。

(2)认为个别事物是率先实体,种与属是亚实体,但有时也认为本质或款式也是率先实体。这证明了他把个别事物看作是太具有实在性的,承认个别事物之留存,认为种及属寓于分别事物之中。但为显现了外的合计之抵触与芜杂。

(3)认为现实意义上的实体是一个级系列,根据形式和质料、实在和地下所占比例,具体实体被分为由下及直达的流。

(4)认为最高的实体是“神”。

其三、亚里士多德的魂学说(认识论)

(一)“灵魂”的意义——认为“灵魂”是“潜在地有生命的当然形体的款型”。灵魂就在叫有性命的东西之中,灵魂跟身体内所有内在的肯定之关系,灵魂在身体内推动生命活动,是人生灭和倒的原由。

(二)区分灵魂之效用及项目:——认为灵魂分成三杀接近,每一样近乎的作用未一样,具有由初级到高级的排关系,高级的神魄包含在比低级的魂。

(三)论灵魂之痛感走。

1、对发的分以及设想通觉。

2、把感觉灵魂比作“腊块”,感觉比作在腊块上印鉴。

3、强调感觉接受的凡可感形式,而无是可感事物。

“感觉从一般与全体意义及吧,应被清楚啊同一栽撇开质料而受可感形式之能力”。他认为可感形式既非是可感事物本身,也无是可感事物的面目,不是概念所发挥的花样,而是事物的印象。

(四)论灵魂的心劲认识。

1、理性灵魂是人类灵魂所特有的魂,是太尖端的灵魂。

2、理智是如出一辙栽积极的力。

3、理智的目标是能形式。

觉得能够形式是打可感形式被架空出的,我们的心劲知识来感觉后的纸上谈兵提纯。

季、亚里士多德的施行对(伦理学和政治学)

(一)亚里士多德的伦理学

1、认为伦理学是研究个人的易之行是,在某种意义上说吗是政治科学。

2、认为最高的轻是美满。幸福是身的自然目的,是本倾向,是总体目的的目的。幸福之真面目是德,幸福之外在条件是喜悦。这种观点具有修正苏格拉底底“德性就是文化”的见解的目的。

3、认为有意行为才发出善恶之分,无意行为没有道德性。

4、认为道德行为的兑现依靠让“实践智慧”或“实践德性”。

5、论“中道”——(1)认为实施智慧选择德性的正规是“中道”。(2)认为“中道”是相对于人口之真情实意与表现而言之宜,适中的德性就是善,是相对于简单个邪恶之极致而言的“中道”。(3)认为各种丑恶情感及行事并未“中道”。

(二)亚里士多道之政治学

1、论国家:

(1)国家是家与村庄的延续,但其当天性上优先为任何任何社会集团形式。“人是天然的政动物”。

(2)个人只有在集体政治生活中才能够无限可怜限度地贯彻自己之德性,达到最高的幸福。

(3)国家之功能:保护人民,实现公民的民主与擅自。

2、论政体:

(1)对政体进行分:理论及好的政体——君主制、贵族制、立宪制。理论及不好的政体——暴君制、寡头制、民主制。

(2)认为实际中最好的政体是立宪制,是“中道”的政体。(这点直到现在,仍当吃众多国沿用)

第六章节 晚期希腊哲学

由日及说——指从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典享有学园这段时期,在大希腊及罗马流传的哲学,也受希腊化时期和罗马秋的哲学。

自包的哲学学派讲,——指伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义以及为柏拉图追随者组成的学园派和以亚里士多道追随者组成的逍遥派等之哲学。

从今哲学特征说——1、它是逐渐衰老的希腊哲学。2、它具有明显的伦理化的倾向,即坐伦理学为中心要归宿,哲学的要对象不再是追智慧,而是追求幸福。与此同时,哲学也换得追求实用。

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伊壁鸠鲁

一样、伊壁鸠鲁派

该派的祖师及代表吧伊壁鸠鲁(公元前342——270年),也为“花园派”(由于临近自然,在雅典底一个苑里建了全校如果得叫)。

(一)原子论思想

伊壁鸠鲁之自然哲学观和德谟克利特的自然哲学观一脉相承,属于原子论。但是,伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了前进:(1)在原子的习性中进入了“重量”性质。(2)认为原子的下挫运动会产生偏斜。

伊壁鸠鲁对原子论的上进抱有至关重要之哲学意义:(1)由于原子有矣分量,增强了原子自己倒的说服力。(2)由于是原子的歪运动,丰富了针对性原子运动款式之认。(3)由于原子的坡运动有于原子的直线走,增加了针对性活动的偶然性的认,说明了事物生成中具有自然和偶发性的干。(马克思都对斯展开了特别论述,并写过相关的博士论文)

(二)快乐主义的伦理思想

主要观点:1、从感觉出发,认为好抑幸福就是乐,恶就是悲苦要不幸。2、快乐是发生层次之,最高的赏心悦目是静态快乐,即身体免遭痛苦与心灵不深受惊动,或者说身体健康和心灵宁静,而于两岸间尤以心灵“宁静”为极其要害。

也者反对把“享乐”当“快乐”,享乐被当是前进地追求满足欲望,总是与伤痛与困窘伴随。

伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义,应该说凡是一样栽将物质欲望的满足和精神的愉悦二者进行小结合的哲学,目的是为了克服只强调内部一个面的阙如。但是,对于怎样处理二者之间的矛盾与如何做方面,他还无克彻底说明明。

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哲学上马可·奥勒留

第二、斯多亚派

(一)斯多亚派的史等与代表:

1、早期:约公元前4世纪—公元前2世纪的希腊化时期,创始人为芝诺(公元前336—前264年,他讲授的地方让“斯多亚”),其他代表来克里尼雪斯(公元前331—前232年)和克吕西甫(公元前280—前206年)

2、中期:罗马人数征服希腊化地区后的罗马共和国时代,约公元前146年—前27年。代表有巴内修(约公元前180年—前110年)和波赛唐纽斯(约公元前135—前51年)。

3、晚期:罗马帝国时代,约公元前27年—公元395年,代表来赛尼卡(公元前4—公元65年,尼禄的教员与达官贵人)、爱比克泰德(公元55—135年,据说身份是农奴)、马可·奥勒留(公元121—180年,是公元161—180年执政的天子,也是历史上唯一一各类哲学王)。

(二)斯多亚派的自然哲学

斯多亚派的自然哲学主要源于赫拉克利就的火本原说和“逻各斯”的想。

重中之重表现于当不同的层次上论述世界万物。

1、微观mg娱乐游戏平台层次上之见识:(1)认为万事万物由元素做,并消失为素。(2)认为火是最初的素,是主动的本;土、水、气三栽素由火来,但番同土是构成万物之消沉元素。(3)认为火和气两栽素做的精气,叫做“普纽玛”或“精神”,它不过富有火的能动性。

2、宏观层次上之眼光:(1)认为当给做的万物中,被动之原来是材料,能动的原本是“逻各斯”或“理性”,是她二者组合呢活动正在的形体。(2)认为理性依我力量的不等而于分成不同的流,最低级的、最广泛的凡“普纽玛”,最高级的是理智。(3)认为理性所规定的形体由于理性的级差而让列成无生命物、植物、动物、人同神的等级系列。(4)认为神是具有了理智的形体,“有对策的疾言厉色”;人介于神及动物间,人以及神奉献理智,与动物分享灵魂。

3、宇宙观层次上之看法:认为宇宙本身就是是一个在世在的躯壳,既涵盖着巨大私的泛形体。(1)宇宙是由事物之普跟大自然秩序结合的一体化。(2)宇宙是发生理性之,按照节律作巡回运动。(3)宇宙整体以上空及是零星的,在时间达到是有朽的,但火是稳之、神圣的。

(三)斯多亚派的伦理学

以斯多亚派看来,伦理学是哲学的中心和目的,自然哲学是基础,逻辑学是手法。并分别指向三者的涉进行了像之比喻。斯多亚派的有所伦理学观点都好包为平句话:“按照自生活”。

1、自然就是是世界的本性,即“逻各斯”、“正确理性”等,按照自生存吧尽管是遵照理性生活,按照自然律在。

2、逻各斯代表正在必然性,因此按照自生活吗就算是顺从命运,因为命运是无与伦比严峻的必然性。他们以为各一个总人口且发生好的运,人不克改或控制命运。

3、人虽然非克改变或控制命运,但也得以操纵对待命运的态度,正确的姿态是挨从数,也即是悟性的神态,它的表征是“不动心”,不动心就是幸福的目标。

4、不顺从命运之姿态是非理性的情愫,具体为忧、恐惧、欲求和欢乐。因此他们与人家壁鸠鲁派的快乐主义是相对的。

(四)斯多亚派的政治学

1、提出了“世界城邦”和“世界国民”。

2、世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。

三、怀疑派

(一)皮罗的怀疑主义

皮罗(约公元前365——前270年)

1、任何认识还是免容许的。

2、“悬搁”不仅是平等栽认识态度,而且也是平种植生活态度。

3、不动心或宁静的心境就是高的容易的反映。

(二)恩披里柯的怀疑主义的五单论据:

恩披里柯的怀疑主义的五独论点:意见分歧;一切相对;无根本倒退;循环论证;武断假设

塞克斯都·恩披里柯——罗马帝国时代的希腊医师,怀疑论者。其一生不详,据说在罗马终止了一个时,也交了雅典和亚历山分外。他属于经验派的医师,因此得到了“经验派”的外号。但他在哲学上并无是经验派,而是先怀疑论的结尾一个意味着。

外指出:人之各种感觉互相矛盾,各种思想互相矛盾,感觉又与思考互相矛盾;不同哲学家的观点互相冲突。所谓自明的公理其实就是要是,其反面同样是可能的,因此真理是得无至之,这些冲突矛盾只能使人口坐卧不安,只有使怀疑态度,不发任何判断,杜绝一切信仰,才能够获取稳定。

季、新柏拉图主义

普罗提诺是新柏拉图主义的代表,他提出的思想观点如下:

1、世界之本原有三独。太一样、物质及灵魂。

2、太一致是圆满的统一性。

3、太一生成另外本体的经过让“流溢”。

4、“流溢”过程:

5、认为人的魂可升高,也可是降。

(未竣工待遇,欢迎继续关心哲学诗画的精彩文章)

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