2017年读书笔记之《娱乐及深》

作者简介:尼尔·波兹曼(1931~2003),生前直接在纽约大学任教,创建了媒体生态学专业,波兹曼媒介观三统曲《童年之消灭》、《娱乐及大》、《技术垄断》。

媒介是啊?

马歇尔·麦克卢汉看,媒介本身就是是信息。柏拉图要会讲话形式对如发挥的想来关键影响,借由这种样式好表达出来的沉思会成文化的重要片段。

整套文化是一模一样浅对话,公众谈的点子会决定话语的内容。比如印第安丁为此原始烟雾的法门来传递信息,是格外不便传达抽象概念和深邃的哲理的。现在呢很麻烦想象美国总理会见是单深胖子,因为电视媒介通过视觉形象来表达想法。不同的表达形式决定了情。

今天习以为常的消息及内容,之所以有,是因生媒人,今天的新闻来源于电报的说明,让信息可突破空间的限,于是新闻内容开始脱离生活和仲裁,而成新奇有趣之代名词。

一定媒介形式偏好有的特定内容,媒介指导我们对和透亮事物之计,并最后决定文化,但是媒介的介入也无那么容易辨别。比如,钟表以及文字的起,不仅突破了时光之受制,还带动人类思维方法的转及学识内容之转。我们认识及的当、智力、人类思想或思想,并无是她们本来的真相,而是他们以言语中之表现形式。

月老在我们的认识论中表述关键作用,任何认识论都是某个媒介发展等的认识论,对真理的认与表达方式密切相连,真理是人数通过自己发明的交流技术及好对话的结局。

印刷品媒介控制下的万众谈是呀?内容特点是呀?对群众的要求凡什么?偏爱什么想?

16世纪,人们的认识论开始发生变化。18世纪末,在欧洲与美国尽畅销的是书本,与今天相比来拘禁,可能只有超级碗的光热才会和当下的畅销书籍媲美。17~19世纪,印刷品几乎是生被唯一的消,具有针对性知识之断独占力量,那时的开卷和今日不可同日而语,之前铅字垄断了具备注意力,公众人物被熟知是为他俩的字和言辞,但今天且盖图像也着力,我们记住的凡一致摆放张人脸,而休他说了啊,比如爱因斯坦那么无异摆设极知名的像几乎人人都知,但是爱因斯坦的想法可是没有那普及。

印图书比其他其它艺术更使得地把人们从现行现地中解放出来,铅字比实际再起威力,所谓学就是是读书本。

—刘易斯·芒福德

托克维尔以《论美国的民主》中写道:美国丁无见面交谈,但会谈谈,说之口舌像论文。

印刷品作为同栽认识论,使公众对话变得庄重而理性,它鼓励严肃、有序、具有逻辑的大众谈,这样的公众谈是意思丰富、内容严肃的。要求公众有莫大的悟性与秩序,对自相矛盾深恶痛绝,具有超对冷静和客观态度。在这样的一代下,社会总体偏爱富有逻辑的纷繁思维,偏好理性客观的思维习惯。先后出现在欧洲跟美国之悟性时代与印文化并存,不是什么巧合。

自威严到娱乐化,从“阐释时”到“娱乐时代”,根源与含义是啊?

报和摄影术,两种植观念的同甘共苦带动了崭新的大众谈理念,从印刷品主导的阐释时迈向声像主导的游乐时代。

截至1840s,信息传播仍然束手无策过信息传播者行进之进度,但是电报的发明使得信息传播首不好好突破空间限制。电报叫信息脱离语境,来自长期陌生、与我无关的信息充满耳边,信息的价不再在该于社会、政治与活决策中所起的作用,而在是否新奇有趣。报纸的常胜武器不再是新闻的质地与用户,而是这些新闻来源地之马拉松程度及获取信息的速度,新闻离每个人之活着更是多,对实在生活的打算吧更加小。通过养大量风马牛不相及之消息,改变了咱们的“信息-行动较”,当信息来源范围扩展,自然会带信息过剩,对信息之选就更为重要。

电带为咱的是支离破碎的光阴和被隔绝的注意力。

—刘易斯·芒福德

报的能力来于那个传播信息之力量,而不是收集、解释及分析信息。因此电报引入的民众对话形式发生醒目特征,其语言是新闻标题的言语,没有一定受众、耸人听闻、结构零散之。

摄影术与书面语言的主要区别在于:


摄影是一模一样种植就描述特例的言语,无法描述观点及定义,它无法表现‘人’,只能表现‘一个口’。照片将世界展现吗一个体,而语言则拿世界展现吧一个定义。照片呈现的是事实,而未是有关这些真相的座谈要从这些实际得出的结论。

• 语言需要语境才发出含义,照片却能够叫像脱离语境。

• 图片及文字功能差,抽象程度不同,反映模式呢差。

像以同种奇怪之措施成为电报式新闻的绝好补充。电报式新闻将读者淹没于同我无关的悠长信息中,照片正好能也这些枯涩的条款提供切实形象。电报与摄影术完美兼容,二者融合有之表现形式,用情趣代替了复杂而连贯的思维,其语言是图像及转时刻的二重奏。

电视机已经赢得了“元媒介”等身份,现在哪位是首批媒介呢?

电视的想方式影响各个领域,并拿其娱乐化

哎呀是电视机?它同意怎样的对话是?鼓励怎样的智力支持?会时有发生什么样的知识?


马歇尔·麦克卢汉提出的“后视镜”思维,认为相同种新媒介只是老媒介的延长和进行。电视是电报和摄影术的展开,而无是文文化的扩大。


每种技术产生友好之内在偏向。比如,印刷术有显的支持,被作语言的媒婆。电视则从为为观众提供戏。


思考无法在电视机上获取那个好之变现,电视要之是表演艺术。口技、舞蹈和哑剧无法以播放中拿走充分好的表现,就比如复杂的说节目不吻合电视一样。人们看之以及想使扣的是起动感的镜头,稍纵即没有却斑斓夺目。正是电视机本身的这种性决定了它必须放弃思想,来投其所好众人对视觉快感的要求,适应娱乐业的升华。


电影、唱片、广播都是因娱乐也目的,但是电视与他们不同,电视包含了话语的持有形式,不单单是娱乐,政治、新闻、教育、宗教、科学及体育等情节都以娱乐化。

快讯娱乐化:


为了吃观众可以随时开始还是结观看,电视及的节目几乎每8分钟即改为一个独完整的单元。而如此少的岁月是不足以承载严肃讨论的。


电视为为真提供了初的概念,讲述者的可信度决定了风波的实际。图像的力压倒了文,使众人不再想。观众觉得自己理解了成百上千实,其实也相差真相的实质越来越远。


书和电影等媒介要保持口气上之等同和内容上的贯通,而针对性电视节目就从来不这样的要求,尤其是针对性电视新闻。
公众就适应了这种无贯,沉醉于现代科技带来的类娱乐消遣中,对于自相矛盾这种东西已错过了感知能力,电视成为“解忧丸”。


电视为不负众望落定义新闻是形式之能力,而且它还决定了咱怎么对情报作出反应。同时电视引诱其他媒体也如此做,整个信息环境成为电视的一面镜子。

• 广播本身的特性是合传播复杂而理性之始末,但是广播就让音乐俘虏。

宗教娱乐化:


不是富有的讲话形式还能够从同种植媒介转换为任何一样种媒介。如果你觉得就此某种形式表达出来的事物可就此别样一样种样式丝毫不损失意义地表达出来,就极天真了,有些本质或会见少,有些会让封存下来。


电视及周围环境的简单独性状,使得真正的教体验无法实现。首先,我们无法神化电视节目播出之空间;其次,电视屏幕本身来显的现世主义倾向,电视广告和娱乐节目已经深深扎根,要想把它改造也一个高尚之地方是艰苦的


电视只能吃观众他们感念使的,是“客户友好型”的,要关掉它很容易,只有在呈现动感的视觉形象时,才对观众有吸引力,因此无入复杂的言语或苛刻的渴求。


于宗教传播而言,在电视机及,上帝是只身份不明的副角色,但污染教士是有血来肉的,变成大值得崇拜的人数。电视最老之长处是深受实际的影像上观众心中,而无是叫抽象的概念上脑海中。


真正的险恶不在于宗教都改成电视节目的情,而在电视节目可能会见成为宗教的始末。

政治娱乐化:


电视广告已经变为美国法政话语最实质之代表,成为培育现代政治见解最紧要的家伙。


政治竞选逐渐使了电视广告的款式,在一个电视机和其余视觉媒体占据举足轻重位置之社会风气,政治知识意味着图像,而非是仿。


美国口收受了电视广告的哲学—电视广告坚持用最简便的法,甚至足以说凡是瞬间即没有的道,于是短小简单的音讯优于冗长复杂的消息,表演优于说理,得到解决智优于面对问题。在电视机上,所有的政问题好像都可由此简单的方法取得飞快的化解,复杂的言语无法让丁信赖,戏剧的表达方式适用于具有问题,争论很低俗。


在电视及,政治家们于观众的莫是他们友善之像,而是观众想使的形象,这正是电视广告对政治话语最充分的影响。古希腊哲学家2500年以前说了,人时以友好的影像来养上帝,现在电视政治则是,那些想当上帝的口把好培养成观众期待之影像。


就如电视广告为了从至思想疗法的来意要须放弃真实可信的出品信息一致,形象政治为了同样的目的为须放弃真实可信的政内容。

育娱乐化:


父母等好《芝麻街》,因为她俩迫切希望电视除了告诉儿女啊种早餐麦片最好他,还会多教他俩有的东西。


教育者普遍为针对《芝麻街》持赞成态度,和老百姓不同,他们往往愿意尝试新办法,特别是使有人告诉他们教导可以经过采用新的技巧更实用地完成的言辞,所以标准测试、电脑等在课堂上大受欢迎。

• 电视由此操纵人们的时、注意力和体会习惯获得了控制人们教育之权限。


一方面,电视对傅哲学的根本贡献是其提出了教学和戏不可分的看法。这种耳提面命哲学的老三条戒律是:①公免可知来前提条件,电视由此废除教育着的顺序和连贯性而彻底否定了它们同思辨里面是关联;②勿可知令人困惑,因为若心生困惑,收视率便没有了,对电视来说,重要的转业学习者的满意度,而休是读书本身;③不若阐释,电视教学采用言语故事之法子。这样的莫前提、没有难题、没有阐述的启蒙只能是玩。


另一方面,教室的风土民情意义逐渐衰退,还反映于教室给改造成为一个令与模仿还为游戏吧目的的地方。作者提到《咪咪见闻录》整个项目离教育我都好远。

出些许种办法会给知识精神枯萎,一栽是奥威尔式的—文化化监狱,另一样种是赫胥黎式的—文化化平等庙会滑稽戏。

令人担忧时:电视业的业内人士比尔·莫耶斯说道,我操心自己之行推动地要这时代成为充满遗忘症患者的担忧期,我们美国总人口犹知道过去24小时里发生的另外业务,而对过去60年里发出的政工也知之甚少。

奥威尔探讨的骨子里是是吃印刷时代之问题,现在电视都决定了美国群众谈的流动。

赫胥黎底前瞻还近乎实际,历史的没有根本无需残酷之独裁手段,表面和和气气的现世技术通过也民众提供平等种植政治形象、瞬间快和安慰疗法,能够平等有效地叫历史销声匿迹,也许还再次持久,并且不会见中任何反对,因为奥威尔预言的世界又易于辨别,也更发生理由去反对。。“老大哥”并没有故意监视我们,而是我们团结一心愿一直注视着他,根本就是非需什么看守人、大门或“真理部”。

“我们在于一个大部分口不见面关闭电视的世界里”

——安嫩伯格交流学院之院长乔治·格布纳

自确信,在电视机时代里,我们的信息环境暨1783年的信环境完全不同,我们而顾虑之是电视信息之居多,而不是政府的界定。人们称最低落之受众。

电视没有界定阅读自由,却危害了它,电视不是禁书籍,而是如替代书籍。

咱们都亲眼目睹技术改变了美国生存之全,但每当万众的发现被,技术还没受当作一栽思想体系。我们如果发现及技术一定会带动社会变迁,技术不是中性的。

咱俩还会挽救文化呢?

1.
首先要清楚,大家不会见停止使用任何技术设备,也无容许干涉人们对媒介的采用。

2.
咱啊无可能由此提高节目品质来达到目的,提供纯的游戏是电视最要命之利,最糟糕的用是其企图与严肃的口舌模式,然后为它(政治、新闻、科学、教育、宗教)换上娱乐之包裹,纯粹的娱乐节目可能还没尽大害处,但《芝麻街》确是同种威胁。

  1. 兴许渺茫的冀望在学校与教诲。

信之样式、容量、速度与背景发生的变化总是意味着有物,关于信息与媒介,我们理应多咨询些问题。

• 什么是信息?

• 它起安不同样式?

• 不同的花样会受咱带来什么两样文化、智慧及上学方式?

• 每一样种植形式会发生哪些的精神作用?

• 信息以及理性mg娱乐游戏平台之间的涉及是什么?

• 什么样的消息太有利于思维?

• 不同之信息形式是否出异的德倾向?

• 信息过剩是呀?

• 崭新的音讯来、传播速度、背景和样式要求怎样重新定义重要之学问意义?

惟有发厚要持久地觉察及消息之构造与效果,消除对媒介的神秘感,我们才发或对电视、电脑还是另其它媒介获得某种程度的操纵。

众人感到痛苦的非是他们因此笑声代替了思维,而是他们非晓好怎么笑一季为什么笑以及为何不再想。

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