毛子任的精益创业思想

第1自个儿要注脚本人不是网络喷子,小编原先觉得毛泽东思想都是老一套的老式的事物。老林推荐本身看《实践论》和《抵触论》那两篇文章。笔者看完《实践论》不经拍案而起:“尼玛,那不正是精益创业吗!原来80年前,老毛是用精益创业打江山的!”文中所涉及的多数内容放在后天都很有借鉴意义。相当班值日得看!

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论认识和举行的关系--知和行的涉嫌

(1940年7月) 毛泽东

马克思从前的唯物主义,离开人的社会性,离开人的历史进步,去考察认识难点,因而不可能理解认识对社会实践的借助关系,即认识对生产和阶级斗争的重视性关系。
首先,马克思主义者认为人类的生产活动是最大旨的的实施活动,是决定其他任何活动的东西。人的认识,首要地正视于物质的生育运动,渐渐地询问自然的场景、自然的性质、自然的规律性、人和自然的涉嫌;而且经过生产运动,也在各个区别水平上逐级地认识了人与人的必定的相互关系。一切那个知识,离开生产活动是不可能博得的。在没有阶级的社会中,每种人以社会一员的资格,同其余社会成员团结,结成一定的社会关系,从事生产运动,以缓解人类物质生活难题。在种种阶级的社会中,各阶级的社会成员,则又以各个差其余方法,结成一定的生产关系,从事生产运动,以消除人类物质生活题材。那是人的认识发展的中坚来自。

人的社会实践,不压制生产活动一种格局,还有多种其他的格局,阶级斗争,政治生活,科学和措施的活动,不问可知社会实际生活的全套领域都以社会的人所加入的。因而,人的认识,在物质生活以外,还从事政务治生活知识生活中(与物质生活密切关联),在各类分裂档次上,知道人和人的各个涉及。个中,尤以各样款式的阶级斗争,给予人的认识提升以深远的熏陶。在阶级社会中,每1人都在听之任之的阶级地位中生活,各个思想无不打上阶级的烙印。

马克思主义者认为人类社会的生育运动,是一步又一步地由初级向高档发展,因而,人们的认识,不论对于自然界方面,对于社会方面,也都是一步又一步地由初级向高档发展,即由表及里,由片面到更多的方面。在非常长的历史时代内,大家对此社会的野史只可以限于片面包车型大巴摸底,这一端是由于剥削阶级的偏见常常歪曲社会的野史,另方面,则由于生产规模的狭隘,限制了人们的视界。人们能够对于社会历史的前进作周密的野史的询问,把对于社会的认识变成了科学,那是到了陪伴巨大生产力--大工业而产出近代无产阶级的时候,那正是马克思主义的不易。

马克思主义者认为,只有人们的社会实践,才是人们对其余界认识的真理性的科班。实际的动静是如此的,唯有在社会实践进度中(物质生产进程中,阶级斗争进度中,科学实验进度中),人们达到了思想中所预想的结果时,人们的认识才被验证了。人们要想获取工作的大捷即获取预想的结果,一定要使自个儿的构思合于客观外界的规律性,假使不合,就会在实践中战败。人们因而败北以往,也就从失利取得教训,勘误本身的思辨使之适合于外面包车型地铁规律性,人们就能变退步为赢球,所谓“败北是打响之母”,“吃一堑长一智”,就是这么些道理。辨证唯物论的认识论把推行提到第二的身份,认为人的认识一点也无法离开实践,排斥一切否认实施第壹 、使认识离开实践的谬误辩驳。列宁那样说过:“实践高于(理论的)认识,因为它不仅有普遍性的风格,而且还有直接现实性的风骨。”Marx主义的教育学辨证唯物论有八个最显眼的个性:二个是它的阶级,公然评释辨证唯物论是为无产阶级服务的;再1个是它的实践性,强调理论对于进行的正视关系,理论的基本功是实践,又转过来为实践服务。判定认识或辩论之是不是真理,不是依主观上觉得怎么样而定,而是依客观上社会实践的结果怎么着而定。真理的正式只能是社会的执行。实践的意见是辨证唯物论的认识论之第壹的和骨干的眼光。

不过人的认识毕竟如何从履行发生,而又服务于实践吧?那借使看一看认识的向上进度就会明了的。原来人在实践进度中,伊始只是看到进程中相继事物的风貌方面,看到各种事物的一孔之见,看到各种事物之间的外部关系。例如有个别外面包车型大巴人们到百色来察看,头一二天,他们阅览了定西的地形、街道、屋宇,接触了过多的人,参与了宴会、晚会和民众大会,听到了各个说话,看到了各类文件,这个正是事物的风貌,事物的一一片面以及那几个事物的外表关系。那称之为认识的感性阶段,便是深感和回忆的等级。也正是达州这个不相同的事物成效于考察团先生们的感官,引起他们的感觉到,在他们的血汗中生起了重重的纪念,以及这一个记念间的大致的外表的关联,那是认识的第贰阶段。在这几个等级中,人们还无法促成深远的概念,作出符合论理(即合乎逻辑)的下结论。社会实践的存在延续,使大千世界在实践中引起感觉和回想的东西反复了频仍,于是在众人的脑子里生起了三个认识进度的面目全非(即迅捷),爆发了定义。概念那种事物已经不是东西的情景,不是东西的一一片面,不是它们的外部关系,而是抓住了事物的真面目,事物的整套,事物的内部联系了,概念同感觉,不可是多少上的距离,而且有了品质上的反差。循此继进,使用判断和演绎的主意,就可发生合乎论理的定论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上心来”,大家日常说话所谓“让自家想一想”,正是人在脑子中央银行使概念以作判断和演绎的工夫。那是认识的第一个阶段。外来的考察团先生们在他们集合了各种资料,加上她们“想了一想”之后,他们就能作出“共产党的抗日民族统世界一战线的国策是根本的、诚恳的和实际的”那样2个论断了。在他们作出那个判断之后,若是她们对此团结救国也是实际的话,那末他们就够进一步作出如此的定论:“抗日民族统世界一战线是力所能及得逞的。”那一个定义、判断和演绎的阶段,在人们对此3个东西的整整认识进度中是更要紧的级差,也便是理性认识的阶段。认识的真的职责在于通过感觉而到达于思考,到达于日益驾驭客观事物的内部龃龉,精晓它的规律性,理解这一经过和那一经过的内部联系,即到达于理论的认识。重复地说,论理的认识所以和知觉的认识不一,是因为感觉的认识是属于事物之片面包车型地铁、现象的、外部关系的事物,论理的认识则有助于了一大步,到达了事物的漫天的、本质的、内部联系的事物,到达了展露周围世界的内在的争持,由此能在四周世界的完全上,在方圆世界任何方面的内部联系上去把握周围世界的开拓进取。

那种基于实践的由浅入深的辨证唯物论的关于认识升高历程的反驳,在马克思主义在此在此以前,是一贯不一位这么消除过的。马克思主义的唯物论,第三回正确地缓解了那一个题材,唯物地同时辨证地提出了认识的加剧的移动,提出了社会的人在他们的生育和阶级斗争的纷纭的、常常反复的履行中,由感性认识到理论认识的推迟的位移。列宁说过:“物质的虚幻,自然规律的虚幻,价值的虚幻以及别的等等,一句话,一切科学的(正确的、郑重的、非瞎说的)抽象,都更深入、更不易、更完全地反映着自然。”马列主义认为:认识进度中五个级次的天性,在低级阶段,认识表现为感性的,在高级阶段,认识表现为辩护的,但其余等级,都以统一的认识进程的级差。

感觉和理性二者的本性差异,但又不是互相分离的,它们在推行的底蕴上联合起来了。大家的实践注明:感觉到了的事物,我们不可能立时精晓它,只有精晓了的事物才更深入地感到它。感觉只化解现象难点,理论才缓解本质难点。那一个题材的化解,一点也不可能离开实践。无论何人要认识什么东西,除了同那几个东西接触,即生活于(实践于)这么些东西的条件中,是未曾章程化解的。不能够在封建社会就先行认识资本主义社会的原理,因为资本主义还未出现,还无这种实践。马克思主义只可以是资本主义的产物。马克思不能够在肆意资本主义时代就优先具体地认识帝国主义时期的一些特殊的原理,因为帝国主义这一个资本主义最终阶段还未赶到,还无那种实践,唯有列宁和斯大林才能顶住此项义务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够作出他们的争鸣,除了他俩的天才尺度之外,首要地是她们亲自参与了当下的阶级斗争和科学实验的施行,没有那后3个规格,任何天才也是不能不负众望的。“进士不出门,全知天下事”,在技能不鼎盛的史前不得不是一句空话,在技术繁荣的现代尽管能够完结这几个话,然则真正亲知的是环球实践着的人,那几人在他们的执行个中获得了“知”,经过文字和技艺的流言而到达于“贡士”之手,贡士乃能直接地“知天下事”。假使要一向地认识某种或少数事物,便唯有亲身参预于革命现实、变革某种或一些事物的履行的冲刺中,才能触到那种或那多少个东西的景观,也只有在切身插手变各具体的施行的斗争中,才能揭破那种或那么些东西的真面目而知晓它们。那是任哪个人实际上走着的认识路程,不是稍稍人蓄意歪曲地说些反对的话罢了。世上最可笑的是这几个“知识里手”,有了耳食之言的一孔之见,便自称为“天下第二”,适足见其不自量而已。知识的标题是三个不易的问题,来不得半点的两面派和横行霸道,决定地要求的倒是其反面--诚实和谦虚的姿态。你要有学问,你就得参预变革现实的实行。你要清楚梨子的滋味,你就得变革梨子,亲口吃一吃。你要明了原子的咬合同性质,你就得执行物艺术学和化学的试验,变革原子的事态。你要驾驭革命的答辩和章程,你就得插足革命。一切真知都以从直接经验来自的。但人不可能事事直接经验,事实上多数的知识都是间接经验的东西,这正是百分百汉朝的和海外的学识。这一个知识在古人在旁人是一贯经验的东西,假使在古人别人直接经验时是相符于列宁所说的口径:“科学的割肉医疮”,是毋庸置疑地彰显了客观的事物,这末那么些文化是举手之劳的,否则就是不可靠的。所以,一人的知识,不外直接经验的和间接经验的两局地。而且在自家为直接经验者,在人则仍为直接经验。因而,就文化的欧洲经济共同体说来,无论何种知识都是不能够离开直接经验的。任何文化的源于,在于人的肉身感官对创设外界的觉得,否认了那么些感觉,否认了第3手经验,否认亲自加入变革现实的履行,他就不是唯物论者。“知识里手”之所以可笑,原因就是在那个地方。中中原人民共和国人有一句老话:“不入虎穴,焉得虎子。”那句话对于人们的实践是真理,对于认识论也是真理。离开实践的认识是不容许的。

为了明白基于变革现实的执行而发出的辩证唯物论的认识运动--认识的慢慢深化的位移,上边再举出多少个具体的例证。

无产阶级对于资本主义社会的认识,在其实施的初期--破坏机器和原始斗争时期,他们还只在感觉认识的等级,只认得资本主义种种现象的片面及其外部的维系。那时,他们或然一个所谓“自在的阶级”。可是到了她们履行的第③个时代--有察觉有协会的经济斗争和政治努力的一世,由于举行,由于长时间斗争的经历,经过Marx、恩格斯用科学的章程把那种种经验总计起来,产生了马克思主义的理论,用以教育无产阶级,那样就使无产阶级明白了资本主义社会的真相,明白了社会阶级的剥削关系,通晓了无产阶级的野史义务,那时他们就改成了3个“自为的阶级”。

中原布衣对此帝国主义的认识也是这么。第1等级是外表的神志的认识阶段,表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的冲刺上。第1等级才进到理性的认识阶段,并探望了帝国主义内部和外部的各类争辩,并观看了帝国主义联合中夏族民共和国买办阶级和保守阶级以压榨中中原人民共和国人民三菱的真面目,那种认识是从1919年五四运动内外才起先的。大家再来看战争。战争的集团主,假如他们是部分并未战火经历的人,对于一个切实的战火(例如咱们过去十年的土地革命战争)的深刻的点拨规律,在始发阶段是不打听的。他们在初叶阶段只是身历了诸多交锋的经历,而且败战是打得很多的。但是由于这几个经验(胜仗,尤其是败仗的经历),使她们力所能及领略贯串整个战争的中间的东西,即那么些具体战争的规律性,了解了战略性和战术,因此能够有把握地去辅导战争。此时,借使改换1个无经验的人去带领,又会要在吃了一部分败仗之后(有了经历之后)才能理会战争的不错的原理。

不时听到一些老同志在不可能大胆接受工作职分时说出的一句话:没有握住。为何平昔不握住吧?因为他对于那项工作的始末和环境并未规律性的问询,或许他毕生就从未有过接触过那类工作,大概接触得不多,因此未能谈到那类工作的规律性。及至把工作的情景和环境给以详细分析之后,他就以为相比地有了把握,愿意去做那项工作。要是此人在那项工作中经过了二个时日,他就有了这项工作的经验了,而她又是三个肯虚心体察情状的人,不是一个不合情理地、片面地、表面地看难题的人,他就可见协调做出相应怎样进行工作的结论,他的办事勇气也就足以大大进步了。唯有那2个主观地、片面地和表面地看难点的人,跑到1个地方,不问环境的状态,不看工作的漫天(事情的野史和全数现状),也不触到事情的本来面目(事情的属性及此一业务和任何事情的内部联系),就志高气扬地命令起来,那样的人是没有不跌交子的。

看来,认识的长河,第1步,是发端接触外界事情,属于感觉的等级。第壹步,是总结感觉的材质加以整理和改建,属于概念、判断和演绎的阶段。只有感觉的素材10分添加(不是零碎不全)和合于实际(不是错觉),才能依据那样的素材造出科学的定义和驳斥来。

此地有两当中央必须珍视指明。第1个,在前方已经说过的,那里再重新说一说,正是悟性认识正视于感性认识的标题。假诺觉得理性认识能够不从感觉认识得来,他正是贰个唯心论者。艺术学史上有所谓“唯理论”一派,便是只认可理性的实在性,不认同经验的实在性,以为唯有理性靠得住,而倍感的经历是靠不住的,那三头的谬误在于颠倒了真相。理性的东西所以靠得住,便是出于它来自感性,不然理性的事物就成了无源之水,无木之本,而只是莫明其妙自生的靠不住的事物了。从认识进程的秩序说来,感觉经验是首先的东西,大家强调社会实践在认识进程中的意义,就在于只有社会实践才能使人的认识伊始发生,开始从合理外界获得感觉经验。三个置之脑后、同客观外界根本绝缘的人,是无所谓认识的。认识开头于经验--那正是认识论的唯物论。

第③是认识有待于深化,认识的感觉阶段有待于发展到理性阶段--那正是认识论的辩证法。如若以为认识能够停顿在初级的感性阶段,以为唯有感性认识可信,而理性认识是靠不住的,那便是双重了历史上的“经验论”的荒唐。那种理论的荒唐,在于不知晓感觉材质即就是有理外界某个真实性的显示(作者那里不来说经验只是所谓内省感受的那种唯心的经验论),但它们仅是一孔之见的和表面包车型地铁事物,这种反映是不完全的,是从未反映事物本质的。要完全地展现全部的事物,反映事物的真面目,反映事物的中间规律性,就不能不经过考虑作用,将助长的感觉到材质加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由浅入深的改建制作工夫,造成概念和申辩的系列,就务须从感觉认识跃进到理性认识。那种改造过的认识,不是更空虚了更离谱赖的认识,相反,只借使在认识进程中依据于履行基础而不利地改造过的东西,正如列宁所说乃是更深厚、更不错、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是那样,他们尊重经验而看轻理论,因此不可能通观客观进度的上上下下,贫乏明显的国策,没有惊天动地的前程,得意扬扬于一得之功和偏见。那种人假诺指引革命,就会带领革命走上碰壁的境界。

理性认识重视于感性认识,感性认识有待于发展到理性认识,那就是辩证唯物论的认识论。医学上的“唯理论”和“经验论”都不知情认识的历史性或辩证性,固然各有一孔之见的真理(对于唯物的唯理论和经验论而言,非指唯心的唯理论和经验论),但在认识论的整套上则都以漏洞百出的。由感性到理性之辩证唯物论的认识运动,对于一个小的认识进度(例如对于贰个事物或一件工作的认识)是这般,对于3个大的认识进度(例如对于2个社会或三个变革的认识)也是这么。然则认识运动至此还不曾截至。辩证唯物论的认识运动,要是只到理性认识结束,这末还只说到标题标3/6。而且对于马克思主义的农学说来,还只说到非10分重中之重的那3/6。马克思主义的历史学认为非凡主要的题材,不在于掌握了客观世界的规律性,因此能够表明世界,而在于拿了这种对于客观规律性的认识去主动地改造世界。在马克思主义看来,理论是首要的,它的主要丰富地呈现在列宁说过的一句话:“没有革命的抵触,就不曾革命的移动。”可是马克思主义注重理论,正是,也无非是,因为它能够带领行动。倘诺有了科学的说理,只是把它空谈一阵,束之高阁,并不履行,那末,那种理论再好也是未曾意思的。认识从举办始,经超过实际践取得了反驳的认识,还须再回到实践去。认识的积极性功用,不但显示于从感觉的认识到理性的认识之能动的马上,更珍视的还须表现于从理性的认识到革命的执行这么些快速。抓着了世道的规律性的认识,必须把它再回来改造世界的实施中去,再用到生育的实践、革命的阶级斗争和中华民族斗争的实行以及科学实验的举行中去。那正是查验理论和进化理论的进度,是百分百认识进程的持续。理论的事物之是还是不是切合于合理真理性这一个标题,在头里说的由感性到理性之运动进程中是没有完全化解的,也无法一心缓解的。要统统地消除那一个标题,唯有把理性的认识再回到社会实践中去,应用理论于履行,看它是否可以达到预期的指标。许多自然科学理论之所以被号称真理,不但在于自然地历史学家们创建这个思想的时侯,而且在于为尔后的科学实践所评释的时侯。马列主义之所以被誉为真理,也不仅在于马克思、恩格斯、列宁、斯大林等人不易地组成这几个理论的时侯,而且在于为尔后革命的阶级斗争和部族斗争的履行所证实的时侯。辩证唯物论之所以为普遍真理,在于通过无论任哪个人的执行都不可能逃出它的限定。人类认识的野史告诉大家,许多辩解的真理性是不完全的,经超过实际践的印证而纠正了它们的不完全性。许多争持是错误的,经超过实际践的查检而核查其荒谬,所谓实践是真理的行业内部,所谓“生活、实践底观点,应该是认识论底首先的和中坚的见识”,理由就在这么些地点。斯大林说得好:“理论若不和实施联系起来,就会成为无对象的说理,同样,实践若不以革命理论为指南,就会变成盲目标推行。”说到那里,认识运动正是完毕了呢?大家的答疑是形成了,又没有水到渠成。社会的芸芸众生置身于革命在某一迈入阶段内的某一客观进度的实施中(不论是有关革命某一自然进度的实践,或变革某一社会进程的实行),由于客观进度的反映和主观能动性的功力,使得人们的认识由感性的推迟到了理性的,造成了大致上相应于该制造进度的法则性的思维、理论、安顿或方案,然后再利用这种考虑、理论、布署或方案于该同一客观进程的实践,若是可以落到实处预期的目标,即将预想的盘算、理论、布署、方案在平等进度的推行中变为事实,或许大体上改为事实,那末,对于这一实际进度的认识运动算是达成了。例如,在变革自然的进度中,某一工程布置的贯彻,某一没错假想的印证,某一器物的制成,某一农产的收获,在革命社会进程中某一罢工的出奇制胜,某世界第一回大战争的常胜,某一教育布署的贯彻,都算落到实处了预期的目标。但是一般,不论在革命自然或变革社会的施行中,人们原定的考虑、理论、铺排、方案,毫无改变地落到实处出来的事,是很少的。那是因为从事革命现实的人们,平日受广大的限量,不但日常碰到不利规范和技能条件的限定,而且也受着客观进程的前行及其表现程度的界定(客观进程的方面及精神没有丰裕暴露)。在那种情况之下,由于实施中窥见前所未料的图景,由此某个地改变思维、理论、安顿、方案的事是一贯的,全体地转移的事也是有的。正是说,原定的思维、理论、布署、方案,部分地或任哪个地点不合于实际,部分错了或任何错了的事,都以一些。许多时候须反复退步过数次,才能改良错误的认识,才能到达于和客体进程的规律性相契合,因此才能够变主观的事物为合理的事物,即在实践中获得预想的结果。不过无论怎么着,到了那种时候,人们对于在某一更上一层楼阶段内的某10%立进度的认识运动,算是功德圆满了。

不过对于经过的推迟而言,人们的认识运动是未曾到位的。任何进程,不论是属于自然界的和属于社会的,由于当中的争辩和艰辛奋斗,都以上前推移向前发展的,人们的认识运动也应随着推移和升高。依社会运动以来,真正的变革的带领者,不但在于当自身的盘算、理论、布署、方案有错误时须得善于改进,就像下边已经说到的,而且在于当某一理所当然过程已经从某一前行阶段向另一上扬阶段推移转变的时候,须得善于使本人和列席革命的总体职员在勉强认识上也跟着推移转变,就是要使新的变革职务和新的办事方案的提出,适合于新的动静的转变。革命时期情形的变动是很急迅的,借使革命党人的认识无法跟着而神速变化,就不可能指点革命走向胜利。

不过思想滑坡于实际的事是一向的,那是因为人的认识受了无数社会规范的界定的来由。大家反对革命阵容中的顽固派,他们的思想不能够随变化了的客观情形而进步,在历史上表现为右倾机会主义。这一个人看不出争执的斗争已将客观进度推向前进了,而她们的认识依旧结束在旧阶段。一切顽固党的探究都有那般的特色。他们的构思离开了社会的执行,他们不能站在社会车轮的前方充任向导的办事,他们只知跟在车子后边怨恨车子走得太快了,企图把它向后拉,开倒车。

我们也反对“左”翼空谈主义。他们的考虑抢先合理进程的自然发展阶段,有个别把幻想看作真理,有个别则把仅在今后有切实可行或许性的非凡,勉强地放在现时来做,离开了当前多数人的推行,离开了当下的求实,在行路上表现为冒险主义。唯心论和机械唯物论,机会主义和冒险主义,都是以不合理和客体相不一致,以认识和施行相脱离为特点的。以科学的社会实践为特色的马克思列宁主义的认识论,不可能不坚决反对那个错误思想。马克思主义者认同,在相对的总的宇宙发展进度中,各种具体进度的提升都以相持的,由此在绝对真理的长河中,人们对于在一一一定发展阶段上的具体经过的认识只具有相对的真理性。无数针锋相对的真理之总和,正是纯属的真谛。客观过程的升华是充满着龃龉和拼搏的迈入,人的认识运动的前行也是满载着龃龉和奋斗的上扬。一切客观世界的辩证法的活动,都或先或后地可以反映到人的认识中来。社会实践中的爆发、发展和消灭的长河是延绵不断,人的认识的发生、发展和消灭的进程也是不断。依照于自然的思维、理论、布置、方案以从事于革命客观现实的推行,3回又3遍地向前,人们对此客观现实的认识也就二遍又1次地加剧。客观现实世界的变迁运动永远不曾甘休,人们在实践中对于真理的认识也就永远没有实现。马列主义并从未完成真理,而是在实践中不断地开拓认识真理的道理。大家的定论是主观和客体、理论和推行、知和行的有血有肉的历史的集合,反对任何离开现实历史的“左”的或右的错误思想。

社会的开拓进取到了明天的一代,正确地认识世界和改造世界的权责,已经历历史和地理落在无产阶级及其政府的肩上。这种依据科学认识而定下来的改造世界的实施进度,在世界、在中华均已到达了四个历史的季节--自有历史以来从未有过的重庆大学时节,那正是整个儿地推翻世界和中夏族民共和国的乌黑面,把它们转变过来成为史无前例的光明世界。

无产阶级和革命人民改造世界的努力,包蕴完毕下述的职责:改造客观世界,也改造协调的无理世界--改造本人的认识能力,改造主观世界和客观世界的涉嫌。地球上业已有一部分执行了那种改造,那就是苏维埃社会主义共和国联盟。他们还正在拉动那种改造进程。中中原人民共和国全体成员和社会风气公民也都正在或即将通过那样的改造进程。所谓被改造的客观世界,个中包含了一切反对改造的人们,他们的被改造,供给通过强迫的级差,然后才能进来自觉的级差。世界到了全人类都自觉地改造协调和改建世界的时候,那正是世界的共产主义时期。

由此推行而发现真谛,又通过履行而证实真理和发展真理。从感觉认识而主动地向上到理性认识,又从理性认识而主动地指点革命实践,改造主观世界和合理性世界。

履行、认识、再履行、再认识,那种样式,循环往复以至无穷,而实施和认得之每一循环往复的剧情,都比较地进到了高顶尖的水准。那就是辩证唯物论的漫天认识论,那正是辩证唯物论的知行统一观。

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