理论源于生活

马基雅维利的《国君论》可谓是妇孺皆知。那本书开天辟地的阐释了政治与权力的涉嫌,揭开了西方政治学商量的新篇章。而前些天那本《权力艺术》,则是以详尽的篇幅记录了马基雅维利的百年,从她毕生的饱受告诉读者,《皇上论》(以及任何小说)这本书诞生的来头。

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马基雅维利的毕生算得上坎坷。在书中的前两章,算得上是马基雅维利的高光时刻,他当做一名外交官,斡旋在法兰西、教皇、以及和谐的东主拿骚之间。试图动用外交手段,释放来自高卢鸡的下压力,来自教皇亚历山大六世私生子塞萨尔·博尔吉亚的威慑。结果基本上是无功而返。而当教皇亚历·山大(Aler·ander)六世归西,教廷与法兰西中间的顶牛就好像一触而发,试图调节两者之间关系的职务,也就落在了马基雅维利身上。在调节无果之后,波德戈里察就不得不倒向了路易十二世。而在那之间,对于马基雅维利最深刻的熏陶,就是她开头认识到了武装的效果。

在1506年的时候,马基雅维利在穆格罗和卡森蒂诺集团起了温馨的武装——农民国民军。那支部队的建立,也是马基雅维利向来的队伍容貌主张的突显。作为一个雷克雅未克人,他亲眼见证了雇佣军队的无力与柔弱。因为雇佣军队的天数与国家的造化相对不是如出一辙的,所以在交火中的效率往往会大优惠扣,更不用说“养寇自重”的勾当了。而在共和国的公民中选取、征兆士兵,则足以使得地将个人命局与国家命局结合起来,从而增强战斗力。也正是因为这么,作为一个赫尔辛基的崇拜者,马基雅维利认为奥斯陆的全民皆兵,是最值得模仿的法子。而汉堡共和国的夭亡也是缘于兵制的衰落与废弛。

而与此相反,波德戈里察的题材反而在于平素不肯建立起由平民组成的军旅。原因也很粗略,就是统治阶级完全不能相信劳动人民,生怕经过军事操练的劳动人民反而会起来反抗。那种阶级间的隔膜,使得郑州千古不可能得以完结军事上的自主化,就只能受制于雇佣军。而也为此就只好将太多的肥力寄托在外交手段之上。

而对于部队的认识,马基雅维利在十二至十四章予以了更加详细的阐释。他提议”健全的社会制度、完善的法规和杰出的武力”是巩固统治的根基,失去了军事力量,国君的具有手段都只是沙上之塔。

组合马基雅维利的百年,就格外简单领会《始祖论》那本书。而扭曲假设只是虚幻的对待书中的原则,肯定会落入死板地宣读的泥沼。

马基雅维利在书中提议了对于国王的各类要求,而在切实可行中,他认为最好接近理想的就是塞萨尔·博尔吉亚,认为他既有狮子的强力,又有狐狸的奸诈。能够将不忠的部属欺骗到赛尼迦南宁,然后又有啥不可残暴的将她们一网打尽。而与之比较的则是加的夫的统治者对待比萨的方法。既不忍心将对手涸泽而渔的消灭,又不舍得将团结的补益与对方共享。结果双方都不合作,只可以培养出一个又一个离心离德貌合神离的结盟。在外力的略微冲击下,就体无完肤层出不穷。那就是尼斯的统治者既不狮子也不狐狸的后果。

如若不知底那个背景,单纯的从字面意义去领略“狮子”“狐狸”“狞恶”“狡猾”那些术语,就会陷于教条主义。器重于从性格上去塑造自己的映像。当然,“形象”是马基雅维利建议的一个关键的定义,不过关键在于,那种形象不是一味的人性,而是必须透过政治手段表达出来。那与皇帝具体的性情毫非亲非故系,而涉及更加多的政治手腕的显现。

上边仅仅是说了三个例子,假诺细细地品读那本书。会发现马基雅维利的《太岁论》绝非闭门造车,而是结合自己的政治经验与考察,得出的不胜实用的技巧。

除外《国君论》之外,马基雅维利还有《金沙萨史》《论李维》等书,那个书就算名气上也许不如《太岁论》,可是不用置疑的,都是马基雅维利结合自身政治生活提出的分外有意义的历史分析政治判断。

随便是对《圣上论》有趣味,依旧对马基雅维利此人感兴趣,那本书无论怎么样都是无法错过,都是要求的参考资料。

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