川普(Trump)背后的千禧年主义

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按:那篇著作有七个本子,英文版是关于政治神学,中文版公布在《宗教与法治》2017春季刊,这篇斯巴鲁版是香岛媒体《超讯》3月号。从这篇著作可以提供一个领略美利坚联邦合众国法政思想的宗教理念。

Trump政治让基督教再次重彩进入美利坚同盟国政治生活的集体视野,不仅借着他政坛成员积极发挥出的新教信仰,也借着“让美利哥双重伟大”这一口号所盛传的野史回音,就是一种与殖民历史和基督教有关的弥利坚要旨主义。与亚洲居然加拿大社会相比,弥利坚社会和政治与基督教信仰(特别是基督教传统)有一种更和蔼的关系,这都源自最初米利坚社会的基督教信仰基础。若要精通美利坚联邦合众国的民族主义和国度地位,都需要追溯这段时期新教的对社会的影响。

在对当代社会秩序的钻研中,社会学家马克斯(Max)韦伯(MaxWeber)在她经典社会学作品《新教伦理与资本主义精神》中指出了一个首要的题目:为何只有在净土发生出了现代理性资本主义?韦伯考察的是清教徒(加尔文宗新教基督徒)在初期花旗国社会的角色。在她看来,其重点的原故在于美利坚联邦合众国基督教教派中普遍存在的一种呼召感。具体说就是,新教徒(特别是新苏格兰的清教徒)普遍生活在一种焦虑中,这令人担忧来自于他们并不确定自己是不是可以按预定论教义被挑选。为毁灭这一令人担忧,他们需要经过通过此世简朴禁欲的活着方法和职业呼召,来证实她们是蒙拣选的、有上帝恩典同在的人。韦伯继而推论说,这么些加尔文宗的新教徒因而一定财富和实业,鼓励劳顿理性统计,渐渐带来一种“未料后果”,就是理性资本主义体制的更动。

韦伯热衷于钻研新教(就算她协调从不归信)是根源他的家庭出身。这位艺术学学士曾有一个作牧师的祖父,影响到韦伯的三姑,尤其信仰虔诚。她曾因看到外甥大学时期颓废放纵而扇过韦伯一个耳光。新教信仰对于韦伯,一贯因对姑姑的敬重而烙印颇深。拿到研究生学位之后,韦伯参预了两份新教报纸的编辑部。在与新教人士的摩肩擦踵中,韦伯更多得到了一部分神学思想,为他这部《新教伦理》的作文提供了举足轻重思路。

另一位考察新教主义对早期美利坚合众国社会之影响的专家是法兰西社会学家、政治学家托克维尔(亚历克西斯(Alexis)de
Tocqueville)。这位高卢鸡贵族家世、信仰天主教的青少年,曾经在投机亲戚在法兰西共和国大革命中被行刑之后,萌发出要拜访新陆地美利坚合众国的惊愕想法。靠贵族身份,他取得法兰西政坛一份官方介绍信,说托克维尔是带着访问美利坚合众国看守所系统的任务去的。五个月的远足,让托克维尔写成了一本影响后世直到现在的《美利坚合众国的民主》(大家更乐于译为《民主在美利坚合众国》,因为托克维尔是以美利坚联邦合众国社会作为一个案例来探究民主)。他在这部经典作品中写到,新教为美利坚合众国社会和民主共和制带来强劲的塑造力,不仅“调节民德(mores),而且其影响力甚至延展到人们的智性上。”他特别强调乡镇自治和教会作为中层社团(intermediate
institutions)是政教分离的根基。

很惋惜的是,不论是韦伯在分解现代资本主义崛起,依旧托克维尔在分解美利坚合众国共和社会制度雏形时,都与一个生死攸关思想变量擦肩而过。假诺我们可以时光穿越,回到新苏格兰地区人们的说话和生存中,就会发觉,当时的清教徒们都广泛接受一种千禧年主义作为重力,就是为千禧年预言的救世主再来和上帝的国做预备,才要白手起家一套与之对应的天伦和社会秩序,在各类工作中再接再厉促进社会繁荣。这种使命感表现在经济运动上的不辞辛苦简朴和政治制度设计上秉持公义和分权。从历史文献来看,在这一时期,关于末世论和千禧年主义的神学思想大范围地震慑着中期美国的清教徒们,而且被用来指导制定策略和法律。从神学家们的座谈和创作、清教徒在前往新陆地以前对团结使命的议论和祈愿的文献,以及传道人当面的宣讲和公共政策制定者的行走来看,一种被千禧年主义所驱动的积极入世和立异世界的神气,在中期United States社会的顺序层面都起到了重要职能。不仅如此,这种千禧年主义一向塑造着米国的神学、社会和政治。

千禧年主义(millennialism)通常指基督徒对佛经《启示录》20:1-7节所持的精通。在基督教神学中有起码二种千禧年主义:其一是后千禧年主义(post-millennialism),
认为在基督再来从前,圣徒将统治一千年(Millennium),世界在此期间是千年和平的金子盛世,之后基督再来举办审判;其二是前千禧年主义(pre-millennialism),
认为基督在千禧年此前来统治一千年。
在美利哥野史早期,这二种千禧年主义都同时影响和塑造着美利坚合众国社会。按照理学家、探究清教徒思想家爱德华兹的显要专家马斯登(乔治(George)马尔斯den)的看法,后千禧年主义是美利坚联邦合众国最初的首要社会推引力之一。

事实上早在苏格兰的内战时期一开端,清教徒们就被一种千禧年主义所影响,并且这种观点一向继承到美洲新大陆。在Cromwell(威尔(Will))时期,清教徒在Cromwell(威尔)的保安下,发表了大气的神学论著,是有关千禧年和圣徒治理的。他们当中的象征作者包括约翰(John).Owen(约翰欧文(Owen))、约瑟斐.卡若(约瑟夫y Caryl)、约翰(约翰).豪(约翰Howe)、腓利.奈(Philip Nye)等。遵照政治学者桑多兹(EllisSandoz)的视角,对这一时期的基督徒而言,绝大多数人以为自己活在圣经启示已经形成的一代中,就等千禧年来临。
教育学家霍里腓得(E. Holifield)
提议,“在初期殖民地时期的一百多年里,是神学家们基本了沉思领域…直到美利坚合众国打天下暴发的前夕,神学家都在花旗国印刷文化上占有了独有的权威地位。”而正是因为这几个神学观点的震慑,在18世纪后,后千禧年主义在美利坚联邦合众国被普罗斯(Rose)宾得广大接受。

从某种意义上来说,韦伯命题有肯定道理,因为清教徒们真正有一种很引人注目标呼召感或蒙召感。正如学者沃尔泽(MichaelWalzer)所提议的,在清教徒参加社会秩序的思想意识中,“呼召“这多少个传统是老大首要的。“呼召”一方面让清教徒成为激进的社会批判者,另一方面又让她们再接再厉跻身世界,要让世界变成门徒磨炼的场馆。历史专家摩尔根(Morgan)(埃德蒙(Edmund)(Edmund)S.
摩根)提议,对于清教徒的一代而言,在出版小说、讲道和平时生活中,那群清教徒很重大的一个焦点就是“呼召”。可是还要,韦伯命题的“呼召”是一种个人主义的,但千禧年主义的呼召有一种集体主义的框框:他们都想要协力在一个新世界中生存、预备迎接千禧年的赶来。

大家需要依靠史料来认识到清教徒当时的野史境况,其中一个很重大的实况是,对这一个先前时期殖民地的清教徒来说,从英格兰到美洲,就表示从一个旧的世界中到了一个新的社会风气中。人们常见相信,他们和旧约时代出埃及的以色列人一如既往,从田野到上帝的应许之地。作为上帝立约的赤子,他们要生活在一个新世界里,那给他们带来希望和显眼的使命感。这一个清教徒们觉得,那些新世界的归依和政治应该是统一在一道的。正如维吉妮亚(Virginia)地点负责人的约翰.温斯洛普(约翰(John)Winthrop,1588-1649)在1630年的两遍讲道中所说的,教会和社会必须同步在一块儿服侍将要来到的耶稣。他强调说,在这些新殖民地,基督徒应持有新的对象,这就是要去建立展现上帝荣耀的社会秩序;而且,他们脚下所在的新世界是负担着上帝的重任,作为“山上之城”,向世人表现出来。那一个“山上之城”的隐喻是美利坚合众国民族主义的一个生死攸关源头,至今仍一再出现在美国政治人员的常用词语中。

在1639年一月14日,新英格兰地区的两个镇[温莎(温莎)(温泽),乌特勒支(
哈特(Hart)ford)和韦琴斯菲尔德(Field)(Wethersfield)]一齐发布被认为是第一个美利坚同盟国的成文行政诉讼法(the
first written constitution)《南达科他主题秩序》(The Fundamental Orders
of
Connecticut),这一条例从开业就提议,新世界的公家法律和秩序要坚守上帝的律法和指令来实施。

咱俩知晓,不论人们在什么地方聚集,上帝的道都务求有一个静止、正直的内阁,来维护和平与一块,好让这一个聚集在享有意况下都改为按照上帝要求、有秩序和免于扰乱的的。因而,我们自己连结成为一个国有政坛或共和制;这样做是为着大家温馨和我们的遗族,让她们得以在其他时候与大家一齐,进入联邦制,来聚集、维护和推动大家主耶稣之福音的天真和肆意,就是我们现在所宣信的,也是教会所公布的,按我们中间所进行的教义真理而行。也在于大家的民事事务,可以由这个早已制订、订立和揭橥的王法、规则、秩序和规章指引和治理。”

政治文学家沃格林(格林(Green))在《政治思想史第七卷》中提出,这一条例分别殖民政党所开创的首先套成文的章程,因而时联邦的本色仍是指教会。新陆地的奠基者们需要一个共同的异象(Vision),这一点正是来自他们在宗教上是因为末世危机的紧张感爆发出千禧年主义的作答。

这种千禧年主义不仅刺激了新苏格兰地区起家一个好社会、作为山上之城典范的做法,也潜移默化到他俩哪些对待其他族群的宣教态度。例如,闻名的宣教士约翰(约翰).艾宁波特(约翰艾略特(Eliot)(Eliot),
1604-1690)也是一位千禧年主义者,他深受大英帝国神学家托马斯(Thomas).布莱特曼(Thomas布Wright(Bright)man)的震慑。在1660年事先,艾圣克鲁斯特坚信,美洲印第安人是以色列人失落的一支部落,而因为千禧年主义的激励,他觉得这多少个印第安人的归信和基督的第二次再来有细心的维系,于是从头在殖民地建立印第安教会的宣教事工并且起初发明印第安人的文字以及翻译《圣经》的办事。同时,他的千禧年主义观点也让她以为必须要放弃一些印第安人的忿忿不平制度,如一夫多妻制等。在宣教的同时,他也从事于鼎新印第安人的社会秩序推行“文明”规则,那个都是受他千禧年主义观点的震慑。如坎皮纳斯希伯来野史专家霍尔(大卫(David)哈尔l)提出,“那个规则都是根源这一信心,即‘文明’和基督教信仰是互为的,前者是接班人的必要条件。这一理念在当时并非是艾梅里达特所独有的。”
的确,关于对犹太人归信潮和上帝国即将来临的盼望,在立即毫无个别神学家和牧师的观点。恰恰相反,在殖民地时期的新英格兰地区,人们普遍都存有这样的视角。例如,在新苏格兰地区颇具影响力的U.K.布墨家George.怀特(Whyet)菲尔德(Field)(乔治(George) 
惠特(Whit)efield)的讲道中,他也不止流露出这么的见识:认为他所处的时日是“教会的半夜状态”,而“一个荣幸之日”即刻快要来到。同时,他也倡导为犹太人的归信持续祷告。

千禧年主义也成为当时新苏格兰神学家们用来通晓社会政治最关键的视角之一。它使新苏格兰地区的人们在知晓新陆地和大不列颠及英格兰联合王国期间的涉及、社会变迁、社会问题以及殖民地目标等问题上,很自然地将这多少个社会问题和政策都与上帝的国和末世使命联系在协同。早在英国内讧期间,新苏格兰地区的神学家和治理者梅瑟(Increase
Mather,1639-1723)并没有将这一场战争视为是一场仅仅的内战;相反,他以为那是上帝和魔鬼在南美洲的深入战役,而且她信任上帝不久就要在这一场战争中狂胜,然后就是千禧年的启幕。梅瑟还尽量地征集一切关于北美洲的信息,从教会、政治、社会到军事的音信,并且将这个音信和美洲属国的情景联系在协同,试图寻找到通晓上帝末世计划的钥匙。在1669年,他在新英格兰公布了一类别讲座,题为《打开以色列救恩的奥秘》(The
Mystery of Israel’s Salvation Opened)。他
认为新苏格兰地区是启发录中所涉及的四个等级中第多少个级次,之后就是以色列人的归信(这一点也是美利坚同盟国对此中东国策专门是以色列外交政策的思辨根源之一)。
在此后几年的讲道和讲座中,梅瑟坚信,即使新苏格兰地区并不完全等于降临到地上的上帝的国,可是,他却认为新苏格兰是这一品级最紧要的一有的。他在1674年的讲道《患难之日临近》(The
Day of Trouble in
Near)中还表达,即将要来到的末世会怎么着展现在新苏格兰的社会、政治生活中。然后他用上帝的国家将会降临到新苏格兰地区,以此来刺激这些地区人的道德和笃信的执行。

值得一提的是,连约拿.单爱德华(爱德华)兹(乔纳森爱德华(Edward)s,1703-58)这位被公认为是作育早期花旗国神学和法学思想最为关键的考虑家的人,并且是用作普林斯顿高校的校长,他也很喜爱于千禧年主义。爱德华兹对千禧年主义的深切兴趣,和她同时期的美利坚同盟国合计家分外相像。尽管他觉得千禧年尚未开首,但她也信任千禧年会在美洲首先起先。正如历史学家马斯登所说的“他[爱德华兹]诚然说过,新苏格兰发出的事,可能会被认证是‘荣耀日之接近’或‘某种伟大事物的起来或先兆’。”
之后,爱德华(Edward)兹在他的《末世论笔记》(Notes on the
Apocalypse)中,甚至揣测出千禧年大概会在公元2000年面世于新英格兰地区,并且他还按照千禧年主义的理念去推动他的社区生活实践。对此,艺术学家马斯登指出,“即便爱德华(爱德华(Edward))兹并不认为她能亲眼看到千禧年,但她为祥和的村镇所提供的一份民法通则,就早已描述出了千禧年生活应该是何等的情事。”

mg娱乐游戏平台,在爱德华(爱德华(Edward))兹之后,美利坚合众国社会日趋形成了一种“公民千禧年主义”(civil
millennialism)
的见解,将人们对政治生活的表达和千禧年主义更为严俊地关系到了一同。千禧年主义作为一种群众运动更常见的现身在美利坚联邦合众国社会中。按学者哈齐(Nathan
Hatch)的意见,“ 公民千禧年主义将‘自由’作为上帝的事业举办推动。”
依据马斯登的理念,在这一时期,新苏格兰地区的宗派和政治利益通常是关联在联合的,因为新苏格兰的新教徒们普遍抱有诸如此类一种世界观,即“他们将对五洲新教在政治领域的前进的期盼,和五回全球觉醒的千禧年主义的想望,将两边结合在了协同”。在南北战争往日,美利坚联邦合众国人普遍对基督立即第二次再来的确信,甚至在福音派中激发出了一种普遍的焦虑和传福音的热心。学者哈齐认为,在美利哥穿梭民主化的进程中,这种千禧年运动不再局限于神学家和学者中,而是遍及美利哥各阶层,以至于“各行各业的U.S.A.人以为,他们面前正值拓展的一对风波,的确是具备末世意义的。”

在有些启蒙程度不高、贫乏神学练习的群落中,千禧年主义则给他们提供了一种世界观,去通晓十八世纪社会社团的变更,并且也为她们提供了扩张群众运动的重力和携带。一方面,在这种千禧年主义的推进下,卫理公会(Methodist)这个重要由草根民众结合的教派的事工和食指大幅增长(这是特朗普的管辖竞选对手希Larry宣称归属的教派)。同时,美利坚同盟国还发出了任何一些侧重末世论和千禧年主义的教派,如“基督门徒会”(Disciples
of
克赖斯特(Christ)),以及甚至如摩门教(Mormans)等持不同于传统基督教的末世观的新生宗教。例如,《摩门经》中也揭橥出千禧年主义的历史观,其中指出近来美利哥正处在一个新世界的转账中。在千禧年主义的激励下,威尔iam.Miller(威尔(Will)iam
Miller,1782-1849)等人开创了“复临安息日会”(Seventh- Day
Adventists)。他们在教义上很强调千禧年要过来与宣教和伦理的关联。关于那个新兴教派和宗教的思考,哈齐说,这些人觉着“假使她们实际地持守自己的独特呼召,上帝的国就会在弥利坚被确立起来。这股拉力来自于她们对上帝护理和对信仰单纯的自信心,以及她们要将文化战胜,而不是脱离文化。他们的呼召包括要传讲、写作、带人归信、呼吁全国回到这么些最初不证自明的尺码上。”

更广大来说,千禧年主义也影响了弥利坚群众对此政治的了然。在美洲革命(American
Revelation)期间,当时弥利坚的撰稿人们采取了大气和千禧年主义相关的修辞,特别是用“千禧年的(米尔ennial)”一词来形同这一场变革。这多少个末世论的象征词不断涌出在革命的宣扬中,如医学家布卢尔(Bloor)赫(鲁思(Ruth)Bloch)观看到的,“一种革命性千禧年主义的异象,其兼具因素已经都出现了。大英帝国暴政被视为是敌基督,美利哥的沉重是要引入上帝的国,末日走近了,到1770了事,所有这么些思想皆以不同样式扎根了。”

在美洲革命和法兰西共和国大革命后,花旗国人对此同一和任意的要求也随着扩充。固然有些人将民主化的面世和法兰西大革命的狂热联系在联名,但是,更多美利坚联邦合众国人觉得,这是千禧年即将要兑现的一个标明,也就是人将拿到更多的平等、民主和擅自。例如,当杰佛逊第二次当选美利坚合众国总统时,伊拉斯维加斯.斯密斯(Elias
史密斯(Smith),1769-1846)就觉得,是上帝兴起了像杰佛逊这样的政治领袖,这就是千禧年的预兆,而基督国度的根基就是创设在美利哥和法兰西这两场革命的根底上。他说,“时候将至…地上不再会有佩戴头盔之人。任何要保持一个主公制政党、要撤出一个共和制政坛的全力,都…是要摧毁的。”

十九世纪,在美利哥的新教中,越来越多的人坚信千禧年主义会在美利坚同盟国兑现,“最基本原因是因为,几乎拥有美利坚同盟国人都确信,美利哥的使命是要影响到环球。”在专家阿斯壮看来,当时美利坚同盟国基督教基督徒的一个根本特征就是“将后千禧年主义作为一种美利哥理想主义…他相信,上帝的国就要在历史中落实了,而且必然是要在美利坚联邦合众国历史中贯彻。他的沉思如此明确地蕴藏完美主义的情调…提升既是一种个人性的姿容,也是一种社会性的容颜。”从而一种米利坚中央主义的宇宙观先导被添加在了美利哥社会的新教主义之上。

显而易见在美利哥最初社会思想和社会秩序的演进过程中,千禧年主义起到了异常关键的效能。千禧年主义不仅影响到神学教派和基督教会众的生存和笃信,也促进着美利哥政治制度和社会秩序的革命。就算到了二十世纪,随着现代性和世俗主义的产出,千禧年主义比原先经验了很大衰退,
不过,正如学者布洛赫(RuthBloch)所提议的,在20世纪以前,千禧年主义提供了美利坚联邦合众国人了解历史、定义他们国家打算(national
purpose)的一个最重大的盘算源泉。这种千禧年主义的觉察,也作育了米利坚共和主义和民主精神的德行。

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