中华思想史上的季糟突破

考六级考的本身跪了,,,没心情写照篇了,,,写了有关余英时秀才《中国文化史通释》的记,,,各位凑合看看,,,

1.先秦:从“礼崩乐坏”到“道为天下裂”

书写中以为三替代甚至帝一时一直继承的当家借助于“天”或“天道”“天命”来稳定,而和上沟通类似于天人感应的丁虽直接由于“巫”主宰并占据,至使与天之“沟通的权利”只有皇家才享有,平常“士”这等同阶层无法的届,且为三替中,”士“阶层职位固定,周礼束缚,并未出无限多新的思。先秦时,礼崩乐坏,周室衰而王道废,诸子百下裂道而议,学术思想由”官师“落入”私门“之手,”士“阶层流动加大,有新的思量,反对由”巫“来把和上沟通的权,用”道“这无异饱满实体代替了巫所笃信的”神“,用”心“的神仙变化代表了”巫“沟通天人或神人的暧昧力量,这样天人之际的联络了抛弃了巫。

自我以为先秦确实是平等差主要转型,延续近千年的老三代统治崩塌,维系统治和人跟人口之间的干,深深烙印在人们心里之礼乐制度的倒塌,让众人有了高大的非适应性和针对性未来社会的探讨和思想,当然这是第一以”士“这无异阶层的想想,普通百姓在前秦的乱中忙碌思考这些,教育水平吗不顶同意,而”士“这同一阶层摆脱了定位位置的约束,为了协调之生活还是为好的好好奔走于各个之间,现实条件之浮动促使他们的盘算的创新,各自对前景所有新的合计,且流动性的加大为有利于思想之交融近而来而同样新的思,政治上各渴求强大使招贤纳士也推动了士阶层的扩张与琢磨。

2.汉晋:个体自由和群体秩序

开中以为生这等同阶层经过汉三四百年的发展都变成”士大夫“,定居各地和亲戚族人起了细密的关联(地缘和血脉的更关系)于是东汉产生了一部分”豪族“,士阶层作为一个社会群体自觉为社会材料,以”天下风教是不也己任“,并且就同部落为分化有了上下层,即门第观念。这间发生了个体觉醒,发现自己的独立精神和任性意志,不压自己的情,不遵循不合情理的低俗规范,士的行为呢突破了礼法。东晋南朝之”自然“与”名教“之如何坐”情“与”礼“之如何出现。

自我以为汉末倒是又是社会纷乱,长期稳定性的当家给打破,促使思想之换代,士阶层以”天下风教为己任“,但就出极其个别之豪门大族才以及登堂入室,影响天下势,其他士无法表达才法只好寄情山水,或个体解放,不在控制自己的真情实意,对传统儒家之传统出质疑及矛盾。

3.唐宋:回为三代表以及和看世

修被觉得唐宋的际士的政身份之大幅提升正是主要,唐末五代的话藩镇割据,统治者”偃武修文“,科举考试使”民便“士”更为便利,且如果晋的家门观念彻底打破,宋代每科进士增至所百人,对进士特别注重”焚香礼进士“之说,且士进入统治阶层就长对国之可不与责任感,出现”士以天下为己任“的觉察。宋代儒学出现回为三替代之想想,即重建政治秩序,重点在“治道”之上。宋代士不看好是王的工具,要求跟空“同看天下”。

自身看唐宋作中国封建社会的极端,科举制度起及了异常挺的意图,国家统治不在是由传统的贵族掌握,科举制度作为一个升通道为了全民一个跻身上层社会的火候,而士这无异阶层也是坐这么而获取飞快的进化。宋代对士的礼敬使士有了更加宽松的条件去玩自己之豪情壮志,作为国家统治阶层的相同各也需要新的思维去思维国家的前程走向,而三替政就是是一个吓的规范。

4.明清:士商互动与觉民行道

写中觉得明清关键商品经济的进化,商人阶层就发现及祥和并无在士阶层之下,而明代专制皇权对士与商人的惨重抑制迫导致士与商联手对皇权斗争。且宋代士有”得君行道“的佳绩,士的上佳都是由宫廷开始自上而下的改造,但明朝对士抱在敌视态度,士的身价都远远比不上宋代,之后明王阳明以”致良知“之志通过”觉民行道“来使”天下无道“变成”天下来道“。

我觉着明清商品经济确实发展,但是本着商的制止呢比宋代增强非丢,商人与士的共同我无懂得具体现实,我猜和今的贾资助政治家或者联姻差不多。明代士的地位大幅下跌,皇权高度集中,士已经很为难充分发挥自己之优势,且想在清时进一步让限。王阳明作一如既往替圣贤探索有了平长条自下而上的道路,对儒学的腾飞真正于至了深的熏陶,”致良知“”知行合一“这些考虑潜移默化后世。

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