论语.卫灵公1

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【导引】

   
《卫灵公》42章,涉及到尼父的“君子小人”观若干地点、孔仲尼教育思想和政治考虑,以及万世师表在此外地方的言行。其中“无为而治”;“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以牺牲”;“人无远虑,必有近忧”;“躬自厚而薄责于人”;“君子求诸己,小人求诸人”;“己所不欲,勿施于人”;“小不忍则乱大谋”;“人能弘道,非道弘人”;“当仁不让于师”;“有教无类”;“道不同,不相为谋”等是本篇的经典。

【原文】(15.1)

     
卫灵公问陈于至圣先师。尼父对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”明日遂行。

【通译】

     
卫灵公向孔仲尼问军队列阵之法。万世师表回答说:“祭奠礼仪方面的事务,我还听说过;用兵打仗的事,一向没有学过。”第二天,孔仲尼便离开了卫国。

【学究】

     
孔圣人是探究社会规则的豪门,注重社会礼仪的拓宽和太平年代的管住,对于部队方面的钻探微乎其微,而且孔丘历来不主持战争和争辨。

     
当卫灵公向至圣先师咨询关于战争排兵布阵方面的题材,孔丘对此很不感兴趣。从总体上讲,孔圣人反对用战争的点子化解国与国里面的纠纷,当然在切实可行问题上也有不同。孔仲尼主持以礼治国,礼让为国,所以他以地方这段话回答了卫灵公,并于次日相差了卫国。

      这就称为“道不同不相为谋
”,孔圣人既然和卫灵公所关心的主题不同,又何须在联合探索呢。

     
尼父始终认为国家与国家里面应当以礼相待,可实际上的现状是不容许避开战争,万世师表以这种回避的艺术来面对阵争的事,的确在当时难以和党政管理者志同道合。

【原文】 (15.2)

     
在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠见曰:“君子亦西周乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”

mg4355线路检测手机,【通译】

     
至圣先师和弟子一行在陈国断了粮食,随从的人都病了,没有办法兴奋。子路很不洋洋得意地来见孔丘,说道:“君子也战国困潦倒的时候呢?”至圣先师说:“君子即便贫困,但依旧坚定不移着;小人一遇穷困就无所不为了。”

【学究】

      从本章起先,将来又有几多章谈及君子与小人在少数方面的区分。

      这里,至圣先师说到面对穷困潦倒的范畴,君子与小人就有了显明的不等。

     
万世师表在陈国时,不受当地皇上的待见,又遇见强盗的劫掠,导致粮食断供,生活异常困难。孔丘又不会去丢失礼仪乞讨,也不会丢掉端庄去抢夺,自然出现了如此的囧态,子路看到如此的图景其实忍受不住了。万世师表的回答子路就是忍辱和坚韧不拔,而不是像小人一样急躁不安,还是淡定从容。

     
我们能完成有钱时谈笑风生,能成功穷时处惊不乱吗?孔丘给了如此的答问。

【原文】(15.3)

     
子曰:“赐也!女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也。予一以贯之。”

【通译】

     
孔丘说:“赐啊!你觉得我是大度读书而成为有知识的人呢?”子贡答道:“是呀,难道不是如此吧?”至圣先师说:“不是的。我始终如一保持求知的情怀才可以长时间贯彻的。”

【学究】

      孔夫子“一以贯之”才成就学问渊博。

     
那么,那些“一”指什么?文中没有讲明。普通翻译认为,“一以贯之”,就是在学习的根基上,认真考虑,从而悟出其中内在的事物。孔丘在这里告诉子贡和其他学员,要学与思相结合,认真读书,深刻精晓。

     
大家继承加以探索。学习坚贞不屈固然首要,一边上学一边探讨也是一种得到知识的必要条件,得到知识的根本原因在于学以致用的目标性要分明,善于运用才是知识积累的最好办法。至圣先师就是这般持续学习,不断推行才成就不断累积,成就了知识渊博的我们。道理搞了解不难,印证道理的施行才是学习真正的“一”。

【原文】(15.4)

      子曰:“由!知德者鲜矣。”

【通译】

      孔丘说:“由啊!了解德的人太少了。”

【学究】

      尼父对冉由说真的明白“德”的人太少了,孔圣人为何会这样叹息呢?

   
“德”就是社会和平相处的确实规律,所有的事件都有其内在规律,一旦了解了内在规律,做事就缓解了。这和道中讲到自然规律,佛中讲到空性实相都在钻探不变的老大真实。阴阳成功太极就是这么的真人真事。

     
尼父在社会常理方面研商的确深远,提炼了一套真实有效的社会规则,的确做到优秀,给后代带来了绵绵智慧。

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